海瑞精神研究

王　芹， 欧阳娇

(1．海南师范大学， 海口　571158； 2.海南政法职业学院， 海口　571100)

海瑞精神研究

王芹1， 欧阳娇2

(1．海南师范大学， 海口571158； 2.海南政法职业学院， 海口571100)

摘要：：海瑞为官清廉，他留给后人的精神财富包括刚正不阿精神、为官清廉的精神、当官为民的精神、执法如山的精神。海瑞精神对当今社会具有重要的借鉴与启示意义。

关键词：海瑞；清官；法律思想；法律实践

中图分类号：D691;K207

文献标识码：标识码：A

文章编号：：1674-8425(2015)10-0112-04

Abstract:Hai Rui was an honest and upright officer, and he left for descendants’ spirit wealth including honest and upright officer spirit, the spirit of being firm as a rock in administering justice and becoming an official for the people upright and outspoken. Hai Rui spirit has important drawing lessons and enlightenment significance to the society in nowadays.

收稿日期：2015-03-30

基金项目：中央社会主义学院社会主义协商民主专项课题“社会主义协商民主的基本经验、基本规律研究”(zdzx1403)

作者简介：汪守军(1970—)，男，四川什邡人，副教授，研究方向：统战理论、协商民主等。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2015.10.020

Research on Hai Rui Spirit

WANG Qin1, OUYANG Jiao2

(1.Hainan Normal University, Haikou 571158, China;

2.Hainan Vocational College of Political Science and Law, Haikou 571100, China)

Key words: Hai Rui; honest and upright official; law thought; legal practice

海瑞，号刚锋，明代政治家，他为官清廉，终其一生为国家、为百姓、为家乡殚精竭虑。近年来，探讨海瑞的法律思想和研究海瑞的法律实践成为热门的话题，“海瑞现象”的确值得深思。虽然海瑞那时的许多意识、理念与当今社会对比起来是落后和愚昧的，但他留给后人的精神财富，特别是根植与中国传统文化尤其是儒家精神的刚正不阿、为官清廉、当官为民、执法如山的精神仍有着积极意义，值得我们去弘扬和借鉴。

一、刚正不阿的精神

嘉靖三十二年海瑞步入仕途，初任福建南平县的教谕。南平县深受当时社会不良风气影响，一些生员不苦心读书，却专心钻研请客送礼以达到以此为进身的捷径。海瑞察看县学后，开始整饬县学的风纪，制定《教约》十六条，根据县学的全体生员成绩按照成绩优劣，分为4个等级。为保证生员完成作业，还建立记载生员学业、道德成绩的两种簿籍。海瑞在《教约》规定：“诸生接见上人，《会典》诸书明有礼节。今后于明伦堂见官，不许行跪，学前迎接亦然。本学在郭外接官，不许离关门出郊外。宪司官至本县，一见后不许再同有司行三日揖。”[1]266海瑞教导县学生员，言谈举止都要以礼教、道德为标准，海瑞自己也身体力行，作出表率。延平府负责管理府学、县学的官员来南平县视察，海瑞中间挺立、拱手施礼问候而已，不向上官屈膝，不向世俗的淫威屈服，因此得了个“笔架博士”的雅号。人们都敬重地传诵着海瑞的为人，生员们也以有了这样一位恪守礼法、不畏上官，且具有高尚品德的师长而自豪。“笔架博士”的绰号也表明了海瑞的刚正不阿的精神。

海瑞任县令时，一心为减轻百姓负担，杜绝一切迎来送往、用公款吃喝招待的风气。嘉靖三十九年，也是海瑞任县令的第三年，都御史鄢懋卿借巡查盐政之机，利用职权营私舞弊,敲诈勒索，使得各地县府苦于承迎。海瑞得知他要到淳安，便写了《禀鄢都院揭贴》这封信，以鄢懋卿平素标榜的“素性简朴，不喜承迎”为由，巧妙地以子之矛攻子之盾，迫使其绕道而行。海瑞敢于斗争，也善于斗争，他以耳闻目睹的事实，把鄢懋卿“苦官属利贡谀”的行径完全暴露在光天化日之下[2]。

海瑞与徐阶的斗争也说明了他的刚毅正直。徐阶是嘉靖晚年时期的当朝宰相，而且在海瑞身陷囹圄最困难的时候，徐阶曾在皇帝面前替他说过不少好话，保住了海瑞的身家性命。徐阶应该说是海瑞的救命恩人，但海瑞知道徐阶侵占良田造成许多人无家可归的事实后，特别是海瑞到徐阶家乡任职时，仅举报徐阶及其兄弟的百姓就几千人，为了平民愤，海瑞义无返顾选择了正义之剑斩向徐阶，丝毫不心慈手软。经过艰难斗争，海瑞将徐阶的两个儿子拘捕，没收田产，并判以充军流放，还将另一个儿子削籍为民。

海瑞从政20余年，曾担任过县令、巡抚、户部主事、理寺丞、吏部侍郎、都察院御史等职务。这一阶段是明朝政府从鼎盛走向衰落的转折时期，整个社会的官员腐化堕落，海瑞却能“唯我独清”，一身正气，而且在经历“九死一生”的挫折和打击之后，仍能勇往直前，死而后已，所以史书上称海瑞为“粤东正气”，其刚正不阿精神值得后人学习。

二、为官清廉的精神

为官清廉是海瑞精神的核心，人们提起海瑞多称之为“清官海瑞”。他一生廉洁俭朴、反对贪污，任福建南平县教谕时，一到任便申明教约，禁止学生送礼送酒食：“诸生参见拜揖外，不许更执礼物以进，凡俗例所云送酒食馔先生者，俱不许举行。”[1]266

海瑞在淳安任上时，按当时社会的规矩，每三年之内就会遇上一两次到京给皇帝祝寿、庆贺之类的活动，这种朝觐需要送去一大批金银珠宝、土特名产，自然也是在京官员收礼的好机会。海瑞在淳安任上四年，遇到两次赴京朝觐，除了带给皇帝的必有物品外，对朝中大员的礼品一概免除，两次朝觐仅用银48两，既不给京官送一分钱的礼，自己也不占官府一分钱的便宜。为此，海瑞还立下誓言：“充军死罪可甘受，不可如此穿窬举动。”[3]

据史料记载，海瑞任淳安知县时，曾在县衙门贴《告示》，要求县衙史胥以上，须了解民情，关心百姓疾苦，不准收受贿赂，不准索取百姓财物，不准请客送礼，巴结上司。海瑞认为“衙门一堂之上，二十五人指视，可行之乎？十目所视，十手所指，一事私，百事之私随之，不论大小，是柬伪耶？”[1]686行贿者是以为其办事为目的或偿还为代价的，这样一来，千千万万件私事会接踵而至，这是无法遏制的。因此，为了革除全社会性的行贿和受贿的积弊，整风肃纪，订立《督抚条约》。禁止迎送、禁饬馆舍、禁崇饮食、杜绝浪费，特别规定“县府官吏不得私馈过客”[4]。

身为县官的海瑞以身作则，他靠仅有的俸禄和祖田养活全家和雇佣的仆役，穿的是布袍子，吃的是粗米饭，生活非常清苦。他的仆人在衙门里种菜，家人上山砍柴，力求“樵薪自给”。天寒地冻还穿着一件破丝棉袍子，史部侍郎劝他置件官服，才买了件黄绢的袍子。就是在为老母亲过70岁大寿时，也只买了2斤肉，这事被传为佳话。从不占公家的一分钱便宜，是海瑞的誓言，他也是这样做的。他在琼山老家闲居期间，别人少给他量出一亩八分的地，意味着他就会少交这一亩八分地的赋税，他发现后就制止了；在他临死前三天，吏部给他送来柴火钱，无意中多了7分，他马上派人退了回去。

海瑞官至巡抚，做官20余年，只买了一所值120两银子的住宅，还是从薪俸节余的钱存起来的。田产只有祖传田10亩，此外身无他物。万历十三年，72岁的海瑞被重新起用为南京右吏部侍郎，不久，升南京右都御史。万历十五年十月十四日，死在任上。死后，同官替他清点遗物，全部家财只有月俸10多两银子。御史王用汲看了，禁不住哭出声来，海瑞的丧事还是大家凑钱为他办的[2]。

三、当官为民的精神

在学而优则仕的封建社会，读书人要想为国家社会做出贡献，只能通过科举进入仕途。海瑞并没有很急于进入仕途，相反其出外求学时间比较长，并在求学时始终关心国家社会的实际问题。据史料的记载，海瑞“出外就傅”时间较长，在外出“就傅”的过程中始终能严格要求自己，其求学时所著的《严师教戒》和《训诸子说》，都体现其治学的目的。如在《严师教戒》一文中，假借“召神”对自己进行教诲，通过一系列的质询进行自我反省，从而表明自己对人生的态度。在参加乡试第三场考经史时务对策时曾写下《治黎策》，提出有关海南黎族问题和解决的办法，主张澄清吏治，缓和封建统治者与黎族人民的矛盾。史料记载中对《治黎策》评价极高：“此策出，传诵一时。其生平经济，留心时事，即于此见之。”[1]815他在入京会试中，写了《平黎疏》一文，提出“以书下兵部议覆，卒不施行”的观点[1]111。从这可看出，海瑞在就学期间就非常关心国家社会问题，所以能针对社会时弊，以解决国计民生为己任，处理问题贯彻求真求实的精神。海瑞日后能成为一代名臣、成为历史上万民景仰的清官，都与其青少年时就立志“必为圣贤，不当乡原”[5]，并形成的刚直不阿疾恶如仇的坚贞品格有着深刻的关系。

海瑞通过苦读圣贤书考取举人进入仕途，目的是为了“干国家事”。当官后的他并没有在那肮脏不堪的官场中随波逐流，而是身处于污泥之中而不染。他每到一地任职，都体察民情，深入实际地调查研究，了解饥民、贫民的疾苦，找出解决问题的办法。如他推行的“一条鞭法”， 这个办法把复杂的赋役制度简化了，把实物赋税的大部分改为货币赋税。这样不仅减轻了农民的负担，还增加了国家的收入，在经济发展过程中有进步意义。“一条鞭法”的实施少了中间的层层盘剥，使老百姓得到了实惠，但却触动了封建朝廷和各级官吏的利益，也触动了封建大地主、大恶霸和乡官的利益，而且在根本上触动了整个封建统治阶级的利益。因此，海瑞做了9个月的巡抚就被罢黜回乡。海瑞下台之后，张居正虽然一向和海瑞有矛盾，而且对海瑞有反感，但这位明朝的著名改革家，还是在万历九年(1581年)下令将海瑞在江南推行的“一条鞭法”推及全国。“一条鞭法”的执行结果是田不荒了，人不逃了，钱粮也不拖欠了，生产发展了。海瑞还裁节邮传冗费，按制度办事，这样一来，很多人利益受损，因此恨海瑞，先后向皇帝告状说海瑞矫枉过正，说海瑞“庇奸民，鱼肉缙绅，沽名乱政”，为此，海瑞成为大官僚、大地主的公敌。明人李贽赞扬海瑞说：“海瑞卵翼穷民，而摧折士大夫之豪有力者……小民始忻忻有更生之望矣！”[6]33

海瑞关心百姓疾苦，还表现在积极主张“事事存抚恤”，极力“挽民疲”，“脱小民于水火之中”[1]407，以致“民得安业乐生”。他批评政府见“小民困亡，莫为之恤”，严斥官吏“视民冤而不为言，知奸发而莫一告，慢上残下，何以为民父母哉!”极力提倡为官者不仅要“专牧养、理幽抑”，而且心中时时有“民隐民情”，要“知明处当”，做到“以上利国，以下便民”[1]407。

对于法律条文没有规定到的地方，海瑞则主张在有利于民的前提下，忠实地理解法律精神，而不是无法可依而忽略对百姓的保护，他在南直隶巡抚任内，遇到大量农民因借贷抵押土地，无力还贷时丧失土地的案件，如按当时的法律，典当的田产在5年内可以用原价赎回，超过5年，视为死当。海瑞为了安抚民众，不顾高利贷富户们的反对，下令把因高利贷典当而当死的田产归还原主。

四、执法如山的精神

海瑞执法如山、铁面无私的精神表现在不畏权贵和整饬吏治上。他不但自身严格遵守国家制度，而且善于以立法为手段，规范下属的行为，厉行节俭，考核官吏，整顿吏治，以求最大限度地防止官府扰民。

海瑞在淳安、兴国任上时，亲自审理过许多案子。他在办案中观察细微，重事实，不重口供。他针对许多贫民不识字、不会写告状书的情况，改变以前的诉讼办法，要求放告之日，允许原告口述，当面对质。此外，海瑞不畏强权，以一个七品芝麻官的职位将总督胡宗宪的儿子绳之以法，还用智慧使胡宗宪哑巴吃黄连，有苦难说。时人朱世守评价海瑞说：“一生名业光大，如雷霆震撼；对仗敢言，法在必伸；视强御如蠛蠓；墨吏望风解印。”(《题海忠介公遗文》)就因为海瑞对豪强恶霸势力铁面无私、毫不留情，才使天下的老百姓称他为海青天、南包公。他的这种不讲情面，执法如山，令行禁止，言必行，行必果，寸步不让，坚持到底的精神是值得称颂的[3]。

海瑞进入仕途后，还制定了较多的地方法规，包括告示、禁约、条约、条例、则例等多种类型，几乎囊括了已知明代地方立法的所有种类。从内容上看，包括“整顿官吏、民间事务管理、经济管理、教育管理等方面”[7]。他主张革除弊政，整饬吏治，他提出居官之道在于严格遵守“清、慎、勤三者”[1]269。海瑞任淳安知县时，对于一系列不符合国家法律、制度的“旧例”，统统予以废除。为反对官吏之间互相送礼请托，海瑞还专门发布了一个《禁馈送告示》，对当时官场弊端进行整治。海瑞任应天巡抚时，为除吏弊、振风肃纪所订立的《督抚条约》，条约共35款。海瑞还提出，欲正百官，必自御史始。御史是监督官吏的，应当“率先垂范”。海瑞的上述主张和措施，虽然在实际上并不能取得“革除弊政”的重大成果，但是也可看出他已认识到，“整访吏治”对维护封建法制的重要性。

他在从政期间，共制订了《教约》《兴革条例》《参评》《禁约》《申军门吴尧山便宜五事文》《督抚条约》《续行条约册式》和与现代的布告相当的《劝赈贷告示》《禁馈送告示》等一系列有关的行政法规。颁行《禁馈送告示》禁绝馈送，通过加强检查来防范县官接受馈送。可见，海瑞力图用各种办法来禁绝馈送和纠正不正之风。从以上可看出，“海瑞制订的这些行政法规，无论从内容到形式，在我国封建社会中，这样重视和积极建立封建行政法规的，海瑞当为第一人，在我国法制史上有一定的进步意义”[2]。

海瑞，身历嘉靖、隆庆、万历三朝，一生刚直不阿，清正廉明，被后人誉为“海青天” 。 当时的明朝官场贪腐，社会动荡，可海瑞却执着地以“三生不改冰霜操，万死仍留社稷身”[1]745的勇气和决心，尽己全力去改变当时的社会风气，其“洁人洁己”的精神值得我们学习。不过，海瑞毕竟是个封建官吏，也深深打上了封建的烙印，比如断案时不是慎重调查，而是按封建礼法的标准断案，等等[8],因此，海瑞是有局限性的，也不是那么完美。探讨海瑞现象给我们的一个重要启示是：“清官”对社会治理是很重要，然而要做到善治，最根本是要有一个好的法律制度。

参考文献：

[1]海瑞.海瑞集 [M].李锦全，陈宪猷,点校.海口：海南出版社,2003.

[2]欧阳娇.封建法制的悲剧性人物 ——评海瑞的法律思想与法律实践[D].上海：华东政法大学,2010.

[3]阎根齐，陈涛.粤东正气——海瑞[M].广州：南方出版社,2008.

[4]常校珍.海瑞的“清廉为政”之道[J].西北民族学院学报,1992(1):39-46.

[5]陈耿.特刊《清官海瑞》：梳理海瑞家史 剖析治世思想[N].海南日报，2014-01-13.

[6]李贽.传·太子少保海忠介公传[M]//海瑞集.海口：海南出版社,2003:31.

[7]才媛.试析海瑞的地方立法活动及其立法成就[G].法律文化研究：第3辑.北京：中国人民大学出版社，2007.

[8]罗文兴.海瑞的另一面：断案凭封建礼法 不凭慎重调查[EB/OL].[2014-10-13].http://news.ifeng.com/a/20141013/42188215_0.shtml.

(责任编辑张佑法)

引用格式：汪守军.依法治国视野下社会主义协商民主建设有关问题探讨[J].重庆理工大学学报:社会科学，2015(10):116-121.

Citation format：WANG Shou-jun.Problems on Constructions of Socialist Consultative Democracy in the View of Ruling by Law[J].Journal of Chongqing University of Technology:Social Science，2015(10):116-121.