后现代境域下青年亚文化群体价值研究＊

赵 东

（西安工业大学 思想政治理论教学科研部，西安710021）

青年亚文化问题的研究始于西方，其研究视角和理论依据来源于西方社会的阶级属性及大众文化，如侧重于人际关系对于青年个性和人格形成的文化人类学、注重研究青年生活与行为某一方面的青年社会学、青年心理危机与演变的社会心理学、辩证统一的看待青年人格的发展心理学等［1］．由此形成了文化传递冲突的代际理论、社会心理延期补偿理论、结构功能主义社会角色冲突理论、青年“边缘化”理论等研究理论模式［2］．这些不同的理论模式是在西方特定的社会形态与阶级属性的基础上发展而来的，体现着强烈的西方人生观、价值观色彩，这些与中国在历史沿革、文化背景、传统习俗、地理区域等方面存在很大的差异．当前中国处于社会转型期及建立社会主义核心价值观的重要时期，经济的迅猛发展、社会结构的演变、文化的交融与碰撞以及网络媒体及其负载的文化对青年群体的价值观念、行为模式、生活方式、情感偏好、性格特征、价值标准等的冲击与熏陶下形成的有别于西方的青年亚文化理论体系及大众主流文化和官方话语权威性受到屡屡发生的不良青年亚文化的在冲击与消弱，这些后现代主义思潮的消极方面对青年价值体系的冲突与动荡，加剧了青年价值失范和价值无序，导致青年核心价值认同危机．此时研究后现代境遇下的青年亚文化群体价值显得尤为重要，但是在研究之前首先要明确以下三个问题：一是后现代较现代和传统有何特殊性，其研究价值与意义是什么；二是以青年群体为研究对象的价值与意义是什么；三是亚文化的特质是什么．

传统文化强调一元性、稳定性、整体性、明晰性和必然性，而后现代从内容上看，分别从文学艺术、社会历史进程和文化艺术氛围三个层面对现代问题进行了反思与回答，具有区别于传统真、善、美的多元价值标准和价值取向，注重人文关怀，反对和排斥理性主义、中心主义，是对传统西方哲学和现代西方社会的纠正与反叛，是对二者的批判、决裂与发展．后现代相对于现代而言一种新的思维方式和态度，在保存现代主义的一些基本精神基础上，对现代主义进行了一定的推进和深化，彼此既有联系又有区别．后现代主义具有明显的文化区分印记，表现为批判性、反抗性、开放性、包容性、碎片性等，采用有意识的“自嘲”的表达方式、边缘极端的行为方式和边缘的社会视角表达群体纠结的心理情绪和主观意识，并以此保护自我，这种区别于传统政治教育式的说教方式瓦解了传统表达方式的动员能力和权威性．后现代作为一种文化思潮、生活体验和历史意识，弥漫于社会各个领域，它以激进的理念解构、摧毁、否定现实的理念对于青年打破传统僵化的思维方式去关注现实生活，培养开拓创新能力和批判性思维有着一定的积极作用．同时后现代主义倡导追求人性解放，关注青年成长天性的诉求，发掘青年多元化成长路径，对于中国青年教育工作的引导、科学评价体系的建立提供一定的借鉴．

青年期是从依赖性的孩子向自立的大人发展的边缘状态，是个性的确立、人格的成熟、交际能力的增进和对成人社会的同化与肯定的过程，不论从生物学角度还是从社会以及人格意义上看，青年期都是非常重要的阶段．青年群体的价值观随着社会生产力、生产关系的不断变化而具有鲜明的时代性，研究这一社会群体的社会结构地位、作用、兴趣与行为组织方式、职业与价值取向等一般问题，以及青年关注的教育、婚姻、家庭等特殊意义的社会群体问题对于人类社会的稳定与发展具有重要的作用．习近平总书记在五月四日北京大学师生座谈会上的讲话中提到“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要．这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错．人生的扣子从一开始就要扣好．”当前中国处于社会转型、经济迅猛发展阶段，青年作为中国西方后现代主义思潮的主要受众，如果模糊是非、完全盲从于西方后现代思潮，用西方的评判标准审视我国传统文化，而不能批判的看待现代生活中的某些不良问题，视中国传统一无是处，最终会导致缺乏民族自信和文化自觉的危机中，所以文中着重研究中国青年群体的价值观．

第三，相对于主流文化而言，亚文化有其独特的规范和价值观，并以独特的表现方式表达某一群体的需求，给予该群体叛离社会主流文化必要的理论支持．同时，亚文化的存在可能是新的价值观提出与社会变革的萌芽．青年亚文化是附属于主流文化上的一种次要文化形态，凸显边缘性、离散性，它以一种文化自觉的形式呈现出与主流文化既合作又对抗疏离的态势．

近年来，国内学者对于青年亚文化群体价值的研集中于介绍西方社会结构的转型导致青年亚文化及青年群体问题的历史沿革，以及为其青年亚文化的发展提供理论平台与生存空间的总结与概况［3］．如果完全以西方的理论基础研究中国的青年亚文化群体价值问题，就会在理论上会缺乏科学的严密性，在过程执行中缺少对问题的预测能力，在实践结果中缺乏理论的现实指导意义．当前中国越来越关注青年群体在政治心理诉求、行为意识以及青年与其各相关利益主体间的关系，但是在青年亚文化实践建设中仍然存在诸多问题，尤其是近年来不断爆出的网络恶搞、病态粉丝、青年自组织社会参与、异化的婚恋观等困扰着中国青年群体的问题．因此，充分了解中国青年亚文化的发展现状，关注青年群体的生活方式及其蕴含的价值观，合理估计和科学引导青年亚文化群体价值的影响因素，对研究中国后现代境遇下青年亚文化群体价值观的现状与对策，理性整合青年亚文化带来的价值冲突对于青年亚文化研究的理论支持的建构及青年问题解决路径的探索具有一定的现实指导价值．

1 后现代境域中青年亚文化的相关解释

在西方青年亚文化理论的生成语境更多的表现为鲜明的政治性和阶级文化特色，注重从文化和美学领域对西方阶级社会进行批判［3］．但是在此将其作为研究中国青年亚文化的理论支持的原因是：①西方青年亚文化每一阶段性的发展以及西方文化本身的丰富性与它的社会结构（阶级、地位等）矛盾的和人们的日常生活联系紧密，这对于解析当今出现的诸多文化的影响深远，当然也对中国社会变革下青年亚文化的的产生于发展产生一定的影响．②青年亚文化一方面可以发挥和展示青年个性，提升青年创业、创新能力，缓解平衡青年心态，促进其心理健康发展；另一方面在不良亚文化的影响与包围下，在某一方面或某一层次上对主流文化的包容、忽略、扬弃甚或抵制，在消弱主流教育的地位与作用的同时以其独特的行为方式表达出对主流文化的理解和自我存在方式的展示，体现出青年群体对自我身份的追求与认同，这些对于以乐观、开放的姿态包容青年亚文化的消极因素，以符合自我良性心态的方式引导自身走向主流有着重要意义；③西方阶级社会民族文化意义上的青年亚文化和我国传统文化、大众主流文化引导与影响下的青年亚文化在文化的时代背景、阶级差别与对立、阶级语境的使用与运用上存在着诸多差别，西方注重青年亚文化的阶级属性，侧重于阶级和抵抗，而中国侧重于传统文化、大众主流对青年亚文化的包容与引导；④青年亚文化一词本身具有丰富的内涵和宽广的外延，值得众多学者探究、阐发与争鸣．

青年亚文化属于精神领域的范畴，我国战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，这可能是“文化”这一概念在中国有据可靠的最早记录．在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，是对人性情的陶冶和品德的教养，是“文化与化人”的结合体［4］．《中国大百科全书．社会学》认为青年亚文化是青年这一特殊群体的文化，包括处于青春期人们所特有的心理、角色、生活方式和价值观等．西方学者对文化以及青年亚文化的定义也不尽相同．人类学鼻祖泰勒认为：文化是复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其他作为社会一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩［5］．克拉克洪认为：“集团成员共同拥有的某种观点、感受方式、信仰方式便是文化”［6］．雷蒙·威廉斯指出随着文化从一种精神产品延伸为人类的一种生活方式，群体的生活方式才能成为一种“文化”［7］，也才有了大众主流文化和青年亚文化．波普诺在《社会学》一书中指出青年亚文化是由青年群体创造并拥有的与主流价值文化不同的意义体制、生活方式，是被青年群体所认同和用以反抗成人社会的特定的亚群体文化“，体现与社会主导价值观既联系更区别的文化［8］．青年亚文化作为一种社会现象一般都是由诸多具有差别的亚文化和主流文化共同组成一个整体文化模式，不同社会阶层常常会形成不同的亚文化群体，青年群体在社会规范及后现代境域氛围下形成的其特有的亚文化，代表着青年群体的利益，体现其特有的个性特征和生活方式，并随着这一传播对象、传播范围、传播形式的演化形成了其独特的文化氛围和影响因素，并且这种群体亚文化会在某一方面或某一层次上对主流文化加以包容、忽略、扬弃甚或抵制，并形成自我独有的形态影响、补充着主流文化．青年亚文化具有鲜明的特点：①边缘性、批判性和颠覆性；②青年亚文化在多元价值领域内越来越体现出反抗色彩；③青年亚文化与主流文化体现出协商共存的格局，他以其独特的行为方式表达出对主流文化的理解和对自我存在方式和精神体验的展示，体现出青年群体对自我身份的准求与认同［9］．

西方学者对于青年亚文化的研究比较早，涉及的领域也比较宽泛，早期的代表理论有以美国心理学家斯坦利·霍尔为代表的心理学模式为主的“青春期危机理论”，但是如果要追溯它的学术源头，就不得不提到英国的伯明翰学派，他是西方学术界研究亚文化成就最为突出的是文化研究的策源地，其研究成果已成为亚文化理论重要的风向标，在此领域的研究有代表性的学者及代表作有：雷蒙德．威廉斯以及约翰．克拉克、理查德．霍加特的《识字的用途》、斯图亚特·霍尔的《流行艺术》和亚文化小组的《仪式抵抗——战后英国的青年亚文化》、赫伯迪格的《亚文化：风格的意义》等经典著作，这些学者主要从某一阶级青年群体的日常文化和生活方式从文化入手，从美学和哲学层面上探讨青年亚文化的政治介入和社会批判．与国外研究相比，中国学术界对于青年亚文化群体价值的研究起步较晚，而以专著形式对青年亚文化群体价值的研究较少，主要集中从青年亚文化的含义、特征、表现形式及社会功能等的角度进行研究．并且对后现代性境域中的大学生青年亚文化的研究大多集中在对后现代性的历史发展过程及其特征的宏观理论探讨、以及以思辨或感悟为主体的经验主义的研究，少有实证性研究，对青年群体行为及价值观的影响因素与构成要素的研究也缺乏深入的质性分析．同时青年亚文化的研究多从社会学视角展开，且多注重对青年亚文化的负面影响的研究，因此致使社会对于青年亚文化持一种反对态度，加之在现实生活中青年群体往往因为标新立异的行为方式、彰显个性的生活方式以及有别于大众的思想方式等标签所折射出的文化冲突和价值危机，使社会大众对该群体的认识无法摆脱既有的消极观念的影响，在教育界中自然而然形成了对于青年亚文化的抵制、封堵、压制等的惯性思维，却忽视了青年亚文化出现的原因中是否包含了其在现行体制中无法达到的利益索取与价值追求和创新性．

将后现代境域作为青年亚文化研究的理论与实践背景的理由是：①后现代主义文化主要涉及的是当代西方的基本文化精神，是西方现代文化的重要组成部分，是当代西方文化的主导因素之一，不仅对西方现代青年文化的发展研究产生深刻影响，而且对中国青年研究范式与思路提供了一定的借鉴作用；②西方与中国在社会形态、历史文化等方面的差异，使西方语境下的后现代性与中国语境下的后现代性在意识形态背后的价值评价、文化秩序、思维方式、社会功能等方面存在差异，在中国社会结构和文化转型期，难免受到西方文化影响，但是在吸收西方人文话语的同时也要将后现代境域中的批判与否认精神与中国的社会、文化、历史相结合，注重“应然”取向向“实然”取向范式的转变．③由于青年群体具有的时尚性、叛逆性、情绪性等生理与心理上的特点，使得后现代主义思潮从20世纪90年代在中国掀起青年文化研究热潮以来，“逻格斯中心主义”和现代唯科学主义认识理性导致的知识信念与价值信仰的冲突，以及西方国家某些亚文化现象以后现代主义姿态对青年认识视角、价值标准的选择呈现出多元化态势，使得中国青年亚文化体系整合缺失，这就需要以新的理念和后现代化方式方法去解读与阐释中国的青年亚文化领域中出现的文化困境、文化危机和价值冲突、发展范式等问题．

文中聚焦于青年群体普遍意义上的一般价值观描述分析以及后现代境域中青年群体与青年亚文化的辩证关系，以西方青年亚文化研究理论与国内青年亚文化群体价值准则为基础，通过梳理和提炼国内青年群体行为及价值观的影响因素与构成要素，并试图在现实生活现象层面上还原其本体价值趋向构成特点，即通过厘清青年亚文化、青年价值观及青年群体形象特点三位一体的辩证关系，了解后现代境遇中青年群体的思想观念、行为模式的改变对青年群体核心理念的树立与文化标准选择的影响因素，从而归纳与提炼出大学生青年亚文化的发展特点与规律，提出引导青年群体树立核心价值理念、明晰文化标准选择、提升传统文化自信、将主导文化内化为青年群体的一种内在自觉和青年文化信仰，这对于探索中国青年亚文化的发展不失为一种有效途径．

2 后现代境域中青年亚文化群体价值存在的问题

随着国内物质文明的持续发展和后现代主义文化土壤的孕育发展，青年亚文化群体价值在理论探讨与实践应用上取得了一定的进展，但同时也存在诸多问题．

2．1 后现代主义思潮在青年中传播缺乏理论支持

虽然从20世纪50年代于北美文化界和文学界兴起的后现代主义文化，到20世纪60年代英国伯明翰学派对青年文化的深入广泛研究，再到20

世纪80年代至今后现代主义文化思潮研究在中国的起步与发展已经经历了30多年，但是他并没有形成一套系统的理论体系．后现代主义是西方现代科学技术生产力下产生的西方价值理念以文化碎屑形式反映出的思想倾向和理论态度，他以反叛和创新为标榜，以科学和批判为旗号，通过社会意识或某一种独立的意识方式以某种特有的逻辑思维和结论或生活方式对青年亚文化进行渗透，这种离散性的文化现象带有一定的文化欺骗性，对青年有着极大的诱惑力和迷惑性，具有“自相矛盾”的特点［10］．虽然后现代性语境下的文化形态在中国当代青年中只是一种随意离散的文化现象，接收其理论的仍占少数，但是这种没有统一价值、本源和意义的文化本身就使得该种文化失去了积淀性和历史价值意义，所以要努力从心理学、社会学、教育学、哲学、伦理学、人类学、经济学、文化生态学等多学科及文化法制体系等方面进行深入系统、理智、深入的研究，建立与完善后现代性境域中的青年亚文化建构的理论依据和理论体系的．

2．2 青年亚文化取向表现形态缺乏核心价值观的科学导向，消解了思想政治教育的权威性和有效性

经过近30年的经济改革与历史变迁，在后现代境域中国内当代青年与20世纪50年代、60年代的青年群体在价值观、生活方式、工作价值和劳动伦理、宗教信仰、消费价值观、婚姻家庭与性观念等方面发生了巨大的差异，表现出特有的青年亚文化特质，并以有别于成人社会的言语表达出青年群体的政治诉求和价值需求．在价值观上青年群体往往以个人利益和个人偏好为基础，在追逐物质享受的同时，越来越多的表现出政治淡漠和功利性，包容不同的价值观念和价值取向，提倡价值取向的个性化、多样化、差异化、开放化、去中心化和相对性，以价值选择的自由化体现叛逆精神；在生活方式上习惯于展示个性风采，热衷于标新立异的生活形态、讲求即时快乐的生活理念和趋于功利化、商业化和简单化的人际交往和虚拟化的人际关系；青年群体中某些成员在其个性受到压抑，无法化解社会结构中出现的矛盾时，往往对主流文化在态度上和心理上表现出抗拒与偏离，对于不良的社会现象往往以娱乐的形式加以简单分析得出结论后将其转化成亚文化的部分内容，以娱乐、诙谐、简约、幽默、无厘头的语言风格（比如青年常用的口头禅有：屌丝、萌萌哒、歇菜吧您、饿滴神啊、晕等）拼贴、解构与表达出来，折射出处于边缘、非主流地位的青年群体渴望被社会大众关注、认同与理解的心情，这些形形色色的青年亚文化取向表现形态自然而然的对思想政治教育知识体系的整体性、逻辑性以及对弘扬社会主义核心价值观起到消弱作用，因此有必要以无私、忠诚、勤俭、公有、奉献等社会主义核心价值观来引导青年亚文化的发展，统摄、平衡、协调非主流文化中的积极影响因素，引导、转化甚或抑制青年亚文化中的消极不良的影响因素．

2．3 青年亚文化群体价值测量与剖析缺乏操作性

目前在中国研究青年文化的以青年工作者或思想政治工作者最多，研究者大多集中在对青年亚文化的概念、成因及影响因素的概况总结，以及青年价值观、人生观及对其思想道德的影响与表现角度着手，分析青年亚文化对青年教育产生的问题，偏重于青年亚文化对思想者政治教育的工具价值，缺乏将这一文化范式放在宏观的社会历史变革的大背景下考察青年亚文化群体价值对于青年思想政治教育的终极价值的关注．在研究手段上，从青年个体日常生活方式与生活现象的描述入手，研究与探讨青年群体在价值观及其青年亚文化领域的心理学视角较少，以实证的角度和方法对青年群体价值的研究更少．在研究青年群体价值的方法上，虽然也采用了问卷法、量表法、词汇选择法、半结构访谈法、语言完成与自由联想测验法等方法，但是对于青年群体价值取向维度的选择和问卷量表的基本框架的编制，以及量表项目词汇与表达方式的选择、问卷量表自身设计的信度与效度的检测、问卷样本数量的合理性、以及被测者受大众主流文化及社会道德影响对于测试项目真实表达的程度、调查问卷结果数理统计分析方法的科学性、全面性、操作性，以及调查问卷结构、验证理论模型与重测采集数据的拟合度等方面研究不足，造成研究结果科学性和系统性不强，也缺乏必要的深度．

2．4 青年亚文化群体价值运用所需的物质基础、法律制度与规范尚有不足

尽管自改革开放以来国内经济建设以持续、稳健的步伐不断前进，物质文明建设得到了迅猛发展，人民生活水平有了较大的提高，但是由于国内的各区域的历史文化传统、区域地理环境、国家政策导向等方面的不同，导致各地区青年群体的生活水平和受教育水平不均，呈现出一部分青年群体亚文化发展所需的物质基础不足，青年亚文化群体价值差异具体表现在：青年群体的知识努力取向、智慧机遇取向、人格品质等的目标价值观不同；法律规范、舆论从众、道德示范宣传力度等的规则价值观在经济发展基础雄厚、青年个体素质较高的地区青年群体文化发展所需的资金、网络信息与技术设备、工作发展机遇、人文素质和科学精神教育、青年文化建设的地方规范与政策支持等方面的发展相对优越，使得青年政治参与意识较强、文化知识信息的普及程度较好．但在较为落后的地区，缺乏文化知识或文化发展氛围不高的地区，青年的政治参与意识淡薄、社会参与行为流于形式，导致容易被不良的青年亚文化诱惑、利用的后果．因此要在加快经济建设步伐的同时，还要加强遏制不良青年亚文化传播的相关法律法规的立法工作，普及科学知识、加大普法宣传力度，不断减少相关法律宣传空白点和青年群体法盲数量，净化青年生活与学习、工作的社会环境．

3 引导与发挥后现代境遇中青年亚文化群体价值的对策

青年群体肩负着中国社会发展的重要历史使命和社会发展责任，后现代境域中青年亚文化群体价值的研究对于整个社会的发展起着引领和表率作用，要以青年群体生活现象为出发点，研究其深层次意义上的青年群体的价值观及亚文化发展状况，探索解决后现代境域中青年亚文化中存在问题的解决路径，从全局和战略的高度把握青年亚文化群体价值发展与引导方向．

3．1 树立人本理念，调整与完善后现代境域中青年亚文化研究理论与研究思路

人本理念成为青年群体价值观分析的基础工具，脱离青年群体的身份标签来分析其价值观，并非降低其价值观的评判标准，而是对其价值观现状全面、客观的认识，明确人不仅是文化建设的主体，也是客体，青年文化建设的最终目标是服务于人，因此“人”的问题始终是青年文化建设的核心问题；同时中国青年思想教育工作者和青年问题研究学者要调整研究思路，力图走出因缺乏正确的预测而陷入对青年中的某些新现象、新思潮、新行为先批判后认可、肯定的“怪圈”，要将青年问题放在社会文化领域范畴中，从中国社会经济、政治对文化变迁的角度研究西方与中国市场化及其规律的价值变迁和其背后深层次的社会经济根源下的“现代化理论”和“后现代化理论”．国外对此领域的研究比较有代表性的学者及其代表作有：美国的密歇根大学教授R．英格莱哈特《现代化与后现代化-43个社会的文化、经济和政治变迁》、Claire Wallace与Sijka Kovatcheva 合 著 的 《Youth in Society-The Construction and Deconstruction of Youth in East Europe》、日本青少年研究所所长千石保先生《“认真”的崩溃一一新日本人论》等在青年社会学研究领域具有影响力的力作，详细介绍了后现代理论范式下青年群体的价值现象与行为方式，对于国内学者用与时俱进的生活视角把握后现代境遇中青年群体行为意识所形成的“群体心理画像”更为立体、生动，便于更加真实的展现青年群体作为社会人所具备的最基本的人性面特征，体现先进文化的发展方向［11］．

3．2 利用社会主义核心价值体系主导后现代语境下青年群体价值观教育

在后现代境域下研究我国青年群体价值要以科学、发展、开放的心态尊重与利用后现代主义思潮的传播带来的多元化价值理念，坚持用中国化的马克思主义引领青年的政治信念、以中国特色社会主义共同理想已到青年价值目标、倡导社会主义荣辱观下的社会风尚和个人道德修养，在青年群体中倡导建设和谐健康的文化氛围与文化引导体制，明确青年群体的价值取向与评判标准，通过塑造优秀青年形象和营造积极健康的青年亚文化氛围强化青年群体价值观教育，持之以恒、落在实处，将青年健康文化建设作为一项长期的系统工程，探索青年健康文化建设的长效机制与途径．一方面通过让青年大学生学会自律等了解亚文化延伸的行为对自己日常生活带来的影响；另一方面通过社会、家庭、学校等各方加强对青年的积极正确引导，优化道德风范，创造积极昂扬的文化氛围，使青少年学生逐步从价值取向、道德标准、社会心理、行为规范、审美情趣等方面形成对社会主导文化的认可．

采取多种有效手段，要在青年群体中进行正确的价值观教育，利用中国传统优秀文化和主流文化引导青年亚文化的健康发展，大力弘扬社会正能量，营造积极向上、乐观进取、稳重务实的青年亚文化氛围步培养一支符合建设和谐社会所需要的优秀人才．同时青年文化教育研究者及青年思想政治工作者应辩证的看待青年亚文化发展中出现的某些消极因素，去其糟粕、取其精华．在探讨青年亚文化发展与引导机制时，要看到青年亚文化之所以在青年群体中具有强大的生命力和众多的受众群体，是有其存在价值与意义的，这些负面消极因素的存在其实是青年亚文化与主流文化在思想认识、观念、价值观等方面的碰撞与火花，是与当前社会思潮中多元文化的冲突与协调，他的存在会使主流文化更鲜活、灵动；理清这一文化现象存在方式与其背后的青年心理坐标与价值取向，不盲目否定也不全盘接受，采取兼容并包的态度看待青年群体对待道德准则、价值标准等方面的盲目、随性甚至叛逆等不理性选择．用先进文化抵制庸俗文化，发掘青年亚文化中包含的健康上进的文化教育价值与社会功能，引导诸如“宅男宅女”型边缘性人格、“铁杆粉丝”型附和性人格和“网络愤青”型反社会性人格等异化人格青年群体价值观转变，从而起到育人为教，带动、辐射、引领社会主义文化建设，担负起传承与创新社会文化的历史使命．

社会主流群体与媒体在对待纷繁复杂的青年亚文化形态时，应考虑到青年群体某些社会认知、行为意识和心理诉求中蕴含了青年群体的道德观、价值观和审美观，应该抱以开放、包容和理解的姿态透过青年亚文化的存在所折射出的社会主导文化的发展困境与裂隙接纳青年亚文化，倾听青年群体的心声，保护广大青年群体的表达的欲望、创造激情和社会参与的热情，以便利用和借鉴亚文化的创造性资源丰富社会文化形态，推动国内文化繁荣与发展．

3．3 在测量和剖析青年亚文化调查资料上应该注重综合运用量与质的方法从不同维度和层次进行跨学科研究

在测量与剖析后现代境域中的青年亚文化群体价值时，要充分考虑到青年亚文化非主流、边缘性特点使其往往拥有较小的参与群体，并呈现自身独立性的特征，不能将“青年”简单固化为一个概念，性别、民族、受教育程度、职业、地理区域、生活方式、生活氛围等都会将其分成青年整体、农村青年、城市青年、青年农民、在职青年、无业青年以及外国青年等若干个社群、阶层、团体和利益圈子并对“青年”的“亚文化”产生影响，这就提示调查时要先给被调查者一个“青年亚文化”的科学概念，并结合被调查者的生活地点的文化特点予以解释，以便被调查者充分理解相关词汇，以减少调查的偏失；在数理统计分析时要综合使用严格的量表结合个案化管理、访谈法、开放型调查法、文献研究法从青年亚文化群体价值的教育理念、教育内容、教育方式、实践体验等方面运用量与质的方法从不同层次、维度上分析［12］．

3．4 加强青年法制教育和文化信息公开与宣传力度，提高青年群体文化选择能力

目前在国内由于官方所拥有的公共权力对社会、经济、文化、法律等规则和资源的控制，确保了官方对于青年问题的话语权处于主导和权威地位，导致了政府和人民在信息的占有上存在严重的不对称状态．加之政府信息公开与宣传不及时、不充分，广大民众往往将某些消极的信息误认为正确信息，因此政府要加强青年法制教育和文化信息公开与宣传力度，提高青年群体文化选择能力．目前国内出台了诸如《教育部、共青团中央关于进一步加强高等学校校园文化建设的意见》、《中共中央办公厅、国务院办公厅关于加强青少年学生活动场所建设和管理工作的通知》、《青少年保护法》、《未成年人保护法》《预防未成年人犯罪法》等相关法律，但是在各级政府、地方、院校执行的过程中，对于关系到青年群体切身利益的信息的公开和宣传力度的不到位，使青年群体的知情权、监督权受到一定程度的限制．为此建议在相关法律信息的宣传与扩大主体范围上、信息公开内容的普遍性上予以明确，以法律的形式确立媒体、社会公众对政府信息公开与宣传的监督权利，把法制教育作为必修课，使青年群体懂法、知法、不违法，依托学校、社区、戒毒所、劳教所、少年法庭、少管所、法律援助中心、监狱、青少年宫等社会资源开展各类学法用法实践活动，建立青年法制教育基地、加强法制教育基地的硬件和软件建设，构建新型德育教育模式，将情感型、氛围型、渗透型教育模式贯穿于整个青年法制德育教育之中，提高青年群体的宪法意识、权利义务对等意识和依法办事意识，提高青年群体文化选择能力，培养与造就理性、利他的青年亚文化氛围．

4 结 论

在解决后现代境域中青年亚文化群体价值存在的种种问题中不可能不受到西方价值观的影响，但也不能完全西化；传统社会中文化积累中的惰性使得文化的交移与道德规范的承递不可能是一蹴而就，这是一个系统工程．一方面要尊重、包容后现代境域中青年的自主选择，发挥青年主体性和创造性；另一方面，传统社会中文化交移和道德规范的承递会受到文化积累引起的惰性的束缚，所以要运用社会主义核心价值观和传统道德规范引导、教育青年辨别诸多纷繁芜杂、层出不穷的亚文化现象，使青年将主流文化和核心价值体系的知识理念自觉内化为自我信仰和精神追求，培养与塑造理性、利他的新一代青年开创者．

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