“艺术体育”的美育和德育价值*

田 林

（包头师范学院体育学院，内蒙古包头 014030）

“艺术体育”的美育和德育价值*

田 林

（包头师范学院体育学院，内蒙古包头 014030）

应用文献资料和教学研究等方法，对艺术体育的美育和德育价值进行了分析，认为艺术体育是未来体育发展的一种趋势，它对削弱竞技体育异化所带来的体育腐败、对更好地促进人类审美情感和道德健康等，有着重要的价值。艺术体育在谋求人的专业化发展的同时，注重人的全面发展与和谐发展，它通过“体美交融”的方式达到“以美启德”的目的，在发展人的运动天赋与审美情感过程中，实现人的“德艺双馨”与德才兼备，促进了“德、智、体、美”的全面发展。

艺术体育;美育;德育;价值研究

1 艺术体育是未来体育发展的趋势

艺术体育是艺术与体育两种文化交融的产儿，是体育创新的产品，如艺术体操、健美操、体育舞蹈、花样滑冰、水中芭蕾等。正如前苏联学者莫?卡冈所言:“在最远古时代，体育运动对艺术文化的影响，仅限于舞蹈的范围内，再晚些时候，体育——艺术的混合性成为杂技艺术的基础。现代体育运动和艺术文化的影响愈加广泛和多样，因为在我们今天，体育运动获得了群众性，进入每个人的日常生活中——作为早操、生产体操、中学和高等学校里的在露天或卫视转播节目中观看的表演形式进入每个人的日常生活中。当然，体育技术同物质生产技术都要求当代艺术掌握它的资源，以是艺术语言尽可能与当代人的世界观相符，由此产生了新的艺术品种，如艺术体操、花样滑冰、冰上芭蕾、花样游泳、群众体育检阅节。”［1］有学者曾预言，体育正从生物体育向科学体育、再到艺术体育过度，未来的体育发展将走向艺术体育。“体育文化从价值取向和形态上看经历一个宗教体育、科学体育和艺术体育的发展历程”。［2］苏珊?朗格也曾指出:当今艺术的边界已变得越来越模糊，连体育也有重返艺术的迹象。“人们参与体育活动的价值取向将发生变化，不再仅仅为了提高身体适应性，消度闲暇，而是作为人对美感的追求，把体育的文化愉悦功能变成消费的生活享受功能。”［3］艺术体育由于艺术的渲染与调和，使体育竞技不再充满残酷和暴力色彩，而是成了运动的艺术，因此更具美育和德育价值。艺术融于体育也是顾拜旦所极力提倡的，1908年伦敦奥运会时，他在英国政府举行的宴会上提出奥林匹克理想的概念时说:“奥林匹克理想在我们的心目中是一种强烈的身体文化概念，它一部分建立在骑士精神，即你们称之为费厄泼赖（Fair play），另一部分建立于对优美和文雅的美学概念。我不认为古代（奥运）就缺乏这种理想。”他进一步指出:“任何一个研究过古奥运的人都会发现其深远的影响在于两个基本因素:美和尊严。如果现代奥运会要产生我们期望的影响，它也是应该显示出美，激发人们的崇敬——一种无限制地超越我们今日最重要的体育竞赛所表现出的任何东西的美和尊严。”人类创造了体育，体育产生了美，美就是体育的本质特征之一。体育美主要由人体美和运动美所构成。然而，体育运动中除上述人体美、运动美外，还存在许多激动人心的深刻美和崇高美，也就使得体育进入了人类道德文化的精神世界。

2 艺术体育的美育和德育价值分析

2.1 艺术体育是调和体育人道危机的使者

体育是人类为了发展和完善自身而创造发明的游戏，因此“竞技体育这样一种属人的发展，就具有了善的价值或属性，就属于社会发展善的范畴。善，可以说是竞技发展灵魂之所在。”［4］虽然体育的本质是求真求美求善的，但是，竞技体育由于受政治目的、经济利益、职业化的影响，逐渐在商品经济和物欲横流的社会中迷失了方向，日益走向了异化。最终导致了人与自然、人与社会、人与人以及人与自己的和谐关系遭到了破坏，出现了伦理道德的丧失。刘湘溶认为，竞技体育异化包括目的、手段等方面。目的异化首先表现在竞技体育运动挑战极限与运动员身心底线的矛盾。人类通过竞技体育运动不懈追求的目标是充分地发挥自身潜能，全面地发展自我，不断拓展人类生存和发展的空间。但不能忽视的是，超越极限会造成机体的机能与竞技能力的失调，使整个机体和心理紊乱。竞技体育运动的目的本来是为了人类更高、更快、更强，可是竞技体育运动的参与者却变得更低、更慢、更弱。［5］竞技体育手段的异化是竞技体育被有针对性地附加的，特别是为了胜利而不择手段。虽然我们极力倡导“友谊第一，比赛第二”，但竞技体育运动的结果比过程更重要却是个活生生的现实，竞技体育运动已经成为了获得运动以及运动之外成果如政治和经济利益的手段，享受运动带来的快乐只有和比赛的胜利结合在一起才变得实际，因此如何取得比赛的胜利已经成为了重中之重。一场比赛再精彩，如果没有胜利作为结果，很快就会被人们遗忘，“胜者王，败者寇”在规则公平的前提下被演绎得淋漓尽致，因此，假球、黑哨、兴奋剂挥之不去。［5］自从1904年圣路易奥运会上，美国的马拉松运动员汤马斯·希克思首次服用兴奋剂，开创了奥运会服用兴奋剂的先例。此后，1960年的罗马奥运会上，丹麦自行车运动员克努博·詹森在赛前服用过量的兴奋剂，结果被夺走了年轻的生命，使他成了奥运史上滥用激素的第一个严重受害者。接下来在1968年的墨西哥奥运会上，保加利亚古典摔跤运动员因服用兴奋剂而被除名。［6］运动员之所以千方百计地偷服激素，说到底都与金钱的诱惑有关。国际奥委会第七任主席萨马兰奇就说过:“运动员一旦获得成功，金钱、荣誉就会蜂拥而至，他们就会成为真正的明星，可是这种一味创造体育辉煌的念头不应置社会道德、职业道德于不顾。”［7］竞技场上，兴奋剂丑闻，假球黑哨、裁判不公、权钱交易，暴力行为，沉渣泛起，暗流涌动，充斥体坛的丑闻层出不穷，长此以往，体育腐败势必毁掉体育精神，影响体育运动的健康成长。［5］有专家说:体育运动好比一个“引火”器，一旦以比赛这一竞争方式出现，即刻便点燃人们胸中的竞争欲火，使难以数计的人产生一种巨大的向心力，……体育运动尤其是竞技体育运动与比赛的绝对价值和根本内容在表层含义上就是“胜利”、“赢”、“第一”、“冠军”;而在深层含义上就是“功利”、“目的”、“名望”、“被承认”。［8］有专家说，现代奥林匹克运动发展至今，面临的最大问题是“人文危机”。今天的奥林匹克运动，在物质层面可谓风光无限，但在精神层面却越来越显示出了它的颓废和萎缩。［9］可见，当代竞技体育已深陷人道危机的泥潭。

艺术体育由于强调美和张扬艺术，因此更为注重人的和谐发展，这就使体育竞争变得不再丑陋和残酷，它把“无硝烟的战场”转化成了“艺术舞台”，把体育竞争变成了“艺术创造”，把人的注意力集中在艺术享受与精神升华上，而不是眼睁睁地盯着输赢、结果和奖牌。艺术体育比起非艺术类的体育项目，更加关注人的健康成长，更加重视体育的参与过程，它能有效地削弱竞技体育所导致的精神紧张和名利诱惑，使运动员超越功利主义和个人主义。艺术体育用美调和“人道危机”，借艺术“四两拨千斤”，使人在专业化发展的同时，还得到和谐发展。

2.2 艺术体育是“德艺双馨”的体育

艺术体育首先高歌的是人体美，而人体美又是自然美的至高体现。美学大家朱光潜说:“人体以他生动柔和的线条与轮廓，有力的体魄与匀称的形态，滋润、光泽、透明的色彩成为大自然中最完美的一部分，标志着我们这个星球上最高级生命的尊严。”［10］艺术体育通过再造人体美和运动美，使人获得了思想和谐与道德高尚。正如前苏联学者M?莎拉夫指出:“体育运动的发展同时意味着新的艺术现象出现，人类的运动美和人体形象特征在这种现象中被发现出来。”［11］艺术体育是人对艺术和体育的双向创造，在创造艺术和运动形象的同时，使身心达到了和谐完美的境界。爱美之心人皆有之，在古希腊，体育的目的之一就是对人体进行健美塑造。当时的体育运动会都是“展览和炫耀裸体的场合”，因为希腊人“把肉体完美看做是神明的特性”。心灵的美化和肉体的健美是内在一致的，正因为“希腊人竭力以美丽的人体为模范”，所以才促进大量健美的人体雕塑杰作的产生。这种健与美、肉体与精神浑然一体且完美统一的文化传统，是后来体育和美育发展相得益彰的重要源泉，也是现代体育发挥育美功能的文化资源。［5］古代体育石雕艺术，也是石艺大师们弘扬体育道德精神的一种艺术语言。

体育的美学思想早在古奥运会就已产生，进入现代社会，体育“不仅是强身养生的手段，而且是个性情感的表现途径。正是在对有节奏的自由运动形式的感受中，个性情感以文明的方式得到表现和升华。在这一点上，体育正蕴涵着美育的功能”。［12］美育使人在追求外在肉体美的同时，必然要关顾内在的精神美，这就为艺术体育的德育功能创造了条件。例如，中国武术作为一种艺术体育，它融合了东方和谐理念与艺术哲学，强调“先礼后兵”、“攻心为上”、“点到为止”、“学艺先学做人”等道德精神，其实质就是教化人懂得“以德为本”和“艺高为师，德高为范”，追求一种人性圆满和“德艺双馨”的境界。美与德如影随形，拾级“美”的阶梯就能跨入“德”的殿堂。朱光潜认为，美育是德育的基础，从广义上说，他认定善就是一种美，恶就是一种丑。他还说“至高的善”就是一种美，最高的伦理活动就是一种艺术活动。朱光潜就美育在教育中应有的地位和作用曾这样说道:“理想的教育应以发展全人为鹄的。全人包括身心两个方面，修养也应同时顾到这两方面。心的修养包含智育德育美育三项，相当于知情意三种心理机能。身的修养即通常所谓的体育”［13］艺术体育既有身的修养，又有心的修养，在心的修养方面，艺术体育开辟了一条经由体育通往美育、再由美育通往德育的创新之路，使人在强身健体的同时兼有了“德艺双馨”的多重修炼。

2.3 艺术体育是“礼乐不分”的教化

音乐、舞蹈与诗赋早在上古社会的教育中就已经密不可分了，我国在西周时期就通过“礼乐不分”的手段，构建了一种封建社会体制，直至春秋战国才出现了“礼崩乐坏”。音乐和舞蹈在历代教育中都受到了高度重视，《尚书·尧典》中说:“击石拊石，百兽率舞”，这反映了音乐和舞蹈间的相互配合，或许还有相应的口头诗歌。不过在诗、歌、舞三者中，乐占有更重要的地位，成为三者的核心。我国古代以“乐”为教育中心，显示了美育在中国教育史中的重要地位。孔子构建了儒家美育的基本形态，他非常重视对学生的音乐教育，并讲到:“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语》）徐复观认为，孔子立教的宗旨，是礼乐并重，并把乐安放在礼的上位，认定乐才是一个人人格完成的境界。［14］中国的《乐记》又发展了孔子的音乐教育思想，它强调:“凡音者，生于人心者也。乐者通伦理者也。”又道:“诗言其志也。歌咏其声也。舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神;和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”荀子在还《乐论》里认为，“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。”“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦”。由此可见，儒家高度重视“乐教”，认为道德圆满必需通过音乐教育才能完成。

艺术体育体现出了“礼乐不分”的整体教育观，因为它既融合了音乐，又表达了“礼”（运动员的礼貌、文化和道德修养等）。如我国传统体育武术和围棋等，武术讲求“德艺双馨”，围棋讲求“文质彬彬”，使人从中感受到一种“天人合一”和“立德”、“树人”的终极人文关怀。

2.4 艺术体育是“以美启德”的桥梁

艺术体育所体现的一是艺术性，二是崇高性。艺术性是指音乐、舞蹈、服装道具和表演才能等艺术元素;崇高性是指人所获得的艺术熏陶和道德升华。在人类所有的教育中，“德育”居于首位。在中国，从先秦时期的著名思想家孟柯到明清之际的著名思想家王夫之，都强调“德之不好”、“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子·告子上》）孔子说:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）能够使人们“择其善者而从之，择其不善者而改之”。古希腊思想家亚里士多德也曾说:“人类不同于其他动物的特征就在于他对善恶和是否合乎正义以及其他类似观念的辨认。”［15］竞技体育作为一种竞争游戏，一旦脱离了美与德的滋养，就会沦为禽兽的争斗和强盗的战场。曾经获得世界冠军的美国拳击手杰克，每次比赛前必先安静地祷告一会儿。一次，一个朋友反问他:“你在祷告自己打赢这一场比赛吗?”他摇摇头，说:“如果我祷告自己打赢，而我的对手也祷告打赢，那上帝会很难办的。”朋友很奇怪:“那你到底在祷告什么?”杰克回答:“我祷告上帝让我打得漂漂亮亮的!最好让我们都不受伤!”［16］然而，拳击比赛不受伤是不可能的，打的漂亮也不容易，因为拳击运动艺术性很低，不像中国武术艺术性很强。但我们仍然要对拳击手杰克报以敬意，因为在他凶悍职业外壳的内里，包有一颗善良而公正的心。

美既是大自然的存在方式，也是人类的生活方式，美之所以感召人，是因为它反映了人类的道德精神。体育要实现“以体启德”比较困难，因为竞技体育是“无硝烟的战场”，始终奉行着“优胜劣汰”的永恒规则。竞技体育要追求道德发展就要走迂回的路，即融合艺术“以美启德”。日本学者孙井三雄说:“体育不是有别于精神的身体教育，它是包括身体在内的人的全面发展。”［17］在人的全面发展中，道德自始至终都是教育的出发点和归属。丰子恺指出:“善与美，即道德与艺术，是人生的全般的修养，是教育的全般的工作，不是局部的知识或技能。”［18］丰子恺提倡在各科教学中融合美育以实现“以美启德”，富有深刻的教育意义。顾拜旦也曾说，奥林匹克运动“并非只是增强肌肉力量，它也是智力与艺术的。”艺术体育就是最好的证明，它把德、智、体、美协调地结合在了一起，使体育具有了多元教育的职能。美与善多半是合为一体的，因为“在人文科学中，美学与伦理学是最接近的……，美学的功用在于促进人与自然的和谐，其所以能承担这样的使命，因为审美活动本身便要求以超功利（狭隘的局部的功利）的态度对待自然，与自然保持自由的游戏式的对话关系;同时，审美活动要求感性与理性的统一，一句话，要求整个生命的投入。美学的这种特殊性质和功用，决定了它在未来社会发展中扮演着非同寻常的角色。”［19］竞技体育一味地追求“更快，更高，更强”和“优胜劣汰”，就会忽视“更完美，更和谐，更人性”的道德法则，就会使体育陷入腐败和异化的深渊。惟有艺术体育才能架起“以美启德”的桥梁，承担起美育和德育的重任。

2.5 艺术体育是“心理健全”的医生

艺术体育的快乐特征，使它成为了“心理医生”，因为当人们观看艺术体育比赛时，输赢和名次已置之度外，观众从中学会了享受比赛过程，并获得精神愉悦和生命感悟。有专家说，经常参加体育锻炼的人，脑垂体会释放一种称为乙种内啡肽的物质，这种物质能增加对疼痛的耐受性，同时还能对抗紧张，降低血压等。［20］艺术体育产生快乐，快乐又促进人心理健全和道德高尚，这是一种因果关系。人们的心理失衡或扭曲，皆因精神压力所致，过大的压力就会导致精神崩溃。艺术体育是在音乐、舞蹈和情感奔放中施展技能的，因而能够尽情地舒发激情、释放自我，培养乐观、自信、热情等良好的心理品质。它能让运动员在追求成功时正确地认识成败，并从中学会成长。我们从竞技场上看到有不少运动员具有良好的心态，他们能够在对方犯规时不施报复，在裁判员误判时容忍大度，在对手摔倒时出手相扶，在比赛失利时相互鼓励，在获胜欢呼时不忘尊敬对手，在观众喝彩时能够心存感恩……这些行为都表现出了高尚的职业道德修养。事实证明，把一个运动员训练成为一个纯技术、纯科学、纯体育的专业化人才并不难，但是，如果将一个运动员培养成一个“身心和谐”的人则绝非易事。爱因斯坦说:“用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但不能成为一个和谐发展的人。”老子也指出:“善为士者不武，善战者不怒。”（《老子·六十八章》）艺术体育也是实现“更干净、更人性、更团结”（前奥委会主席罗格之语）奥运会的途径之一。

2.6 艺术体育是“更美，更和，更雅”的“形而上”运动

艺术体育创造美，带来快乐，成为人们的精神大餐。在艺术体育比赛中，所有参赛者都该是获胜者，尽管比赛最终会有结果，但艺术体育则更注重过程，这个过程就是“参与比取胜更重要”和“奉献比获奖更伟大”。奥林匹克主张“更快，更高，更强”，它所体现得是一种“骑士精神”;而艺术体育则强调“更美，更和，更雅”，体现出一种“绅士风范”。中国人历来讲求“室雅人和美”、“君子比德于玉”，把“德才兼备”和“文武双全”视为一种完美，如中国的传统体育如太极拳和围棋等就十分讲求人的文化道德修养，从中就能看出中国体育对人文精神的重视。太极拳的“以德为先”和“后发制人”、围棋的“以围为攻”和“大智若愚”等理念，无不体现出一种重视“形式美”、“心态和”与“方法雅”的人文思想。中国人认为西方的拳击无法与中国的武术相媲美，因为拳击运动从外表看缺乏美，从内在看缺乏和，从方法看又缺乏雅，是“形而下”的运动。而艺术体育不仅有“快、高、强”的技巧，还有“美、和、雅”的神韵，因而是“形而上”的体育。艺术体育符合中国的传统文化，能体现出中国人重德、尚礼、爱美的心理，因为中国历代都是“礼仪之邦”，“以德治国”、“以孝齐家”和“以理服人”。由于中国人崇尚“物我同体”、“天人合一”与“道法自然”的哲学精神，使得中国传统体育融合了艺术和哲学，充满了德艺双馨的人文色彩。中国儒释道文化是中国人处世为人、安身立命的根本保证。儒家的“和谐”、“中庸之道”、“和而不同”、“仁义礼智信”;道家的“无为”、淡泊名利、回归自然、“长生久视”等，都在表达一种道德圆满和“艺术人生”的崇高境界。因此，艺术体育无论从观赏性还是参与性来看，始终与中国文化传统相吻合，是一种“文明其精神”的终极人文关怀。

3 结语

艺术体育具有文化融合和创新的特征，它把“德、智、体、美、劳”有机地融为一体，使体育皆俱了美育和德育等多重功效。由于艺术体育具有突出的“全面发展”和“全人教育”优势，因此在当今物欲横流的社会转型时期，艺术体育比起其它非艺术类体育更具人文价值和教育意义，值得高度重视和大力发展。

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Value of Aesthetic and Moral of“Art Sports”

TIAN Lin
（Faculty of Physical Education，Baotou Teachers College，Baotou 014030）

People analyzed that art sports is the trend of the development of sports in the future by literature data，teaching research and other methods.Art sports has important values to weaken corruption in sports caused by alienation of competitive sports and to promote human aesthetic emotion and moral health.While art sports pursues the professional development of people it pays attention to the comprehensive and harmonious development of people.Art sports achieve its aim of inspiring morality by beauty through the way of“body beauty blend”.In the process of developing people’s athletic and aesthetic emotion，people promote their morality and ability and the comprehensive development of"moral，intelligence，body and art.

Art Sports;Aesthetic;Moral;Value Research

O186.13

A

1004－1869（2015）03－0052－05

10.13388/j.cnki.ysajs.2015.03.008

2014－12－01

田林（1961－），山西省灵丘人，硕士，教授，研究方向:体育运动训练学，体育人文社会学。