浅析中西方悲剧的差异

刘蕊（鹤壁职业技术学院，河南鹤壁458030）



浅析中西方悲剧的差异

刘蕊
（鹤壁职业技术学院，河南鹤壁458030）

摘要：通过对比中西方的悲剧代表作品《窦娥冤》《琵琶记》《赵氏孤儿》《哈姆雷特》《麦克白》《美狄亚》，从而发现中西方的“悲剧”文化差别是巨大的，从比较中西方悲剧的差异入手，探究导致这些差异的原因。

关键词：悲剧；中西文文化；差异

什么是悲剧？现代汉语将其解释为：“以表现主人公与现实间不可调和的冲突及其悲惨结局为基本特点”。鲁迅先生认为悲剧，就是‘把美好的东西毁灭给人看’。在西方文化中悲剧是指从古希腊时代发展而来的由于“好人”的“过失”而导致悲惨结局的戏剧形式。仅从释义即可看出中西方对“悲剧”有着不同的理解，再对比中西方的悲剧代表作《窦娥冤》《琵琶记》《赵氏孤儿》《哈姆雷特》《麦克白》《美狄亚》，不难发现中西方的“悲剧”文化差别是巨大的，导致这些差异的原因也是多方面的。

一、中西方悲剧的不同表现形式

1.不同的悲剧主人公

根据西方文化对悲剧的定义，悲剧应是“对最重要最伟大的人物的一种模仿。”(1)西方的悲剧作品中主角大多是皇家贵族或英雄豪杰。他们都有一定的身份地位或是某方面的强者。如索福克勒斯塑造的俄狄浦斯，埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯，欧里庇得斯描写的美狄亚，马洛悲剧中的浮士德，还有西方文学史上最著名的悲剧人物丹麦王子哈姆雷特。因此，在西方文学中只有“朝廷人士的眼睛，学者的舌头，军人的利剑，国家的期望和花朵，风流时尚的镜子，文雅的典范，举世瞩目的中心。”(2)这样的人物才配得上悲剧的主角。同时在西方人眼中，悲剧的主人公就是英雄的代名词，英雄本身就是时代的骄子，在他们身上往往寄予了人们无限的向往与遐想，当这些人遭受到巨大的不幸时，其身份和境遇就会对现实生活中的人们产生无限的震撼力量。与西方悲剧相反，中国人喜欢将悲剧的主人公往往是一些微不足道的小人物，他们是弱小善良，手无缚鸡之力的社会底层妇女，或者其他的平民草根。总之，在中国的文学作品中，悲剧人物总是跟小人物联系在一起。作者通过描写他们的不幸，使读者从他们的遭遇中引起共鸣，从而获得悲剧的美感。如《窦娥冤》中的窦娥出身贫民，20岁时就已当了三年的寡妇；《琵琶记》中的赵五娘和《醒世恒言》中的杜十娘都是底层社会的妇女，他们毫无反抗能力，只有通过自身的毁灭，唤起人们对她们的同情和对压迫者的憎恨。

与中国悲剧作品中主人公的淳朴、善良相比，西方悲剧中的主人公却往往可能是邪恶的。他们的悲剧除了肉体上的毁灭外有时还有精神上的幻灭，让读者感到更加痛彻心扉。如世界十大悲剧之一的《美狄亚》，女主人公美狄亚因丈夫贪图富贵，去和科任托斯城国王克瑞翁的女儿格劳刻成亲而抛弃她和两个儿子后，心灵饱受了巨大的痛苦。至此以后，美狄亚开始疯狂地仇恨丈夫伊阿宋，仇恨她的这个家，甚至仇恨她那两个可爱的儿子！她带着满腔的愤怒，悲痛欲绝，整天躺在地上，不吃不喝，将所有的精力都放在思考如何报复丈夫的方法上。最终她报复丈夫成功了，她使丈夫痛苦万分，但这一切都是因为她亲手杀死了自己的两个儿子。当伊阿宋面对苍天，悲哀地呼号：“啊，宙斯呀，你听见没有？听见这可恶的凶残的母狮子怎样叫我受苦没有？”最后美狄亚默默地乘着龙车，带着两个儿子的尸体，飞向遥远的天边。悲剧的根源在其丈夫，但却是受害者－－美狄亚近乎疯狂的报复将悲剧推向了高潮，完成了最后的悲剧。虽然报复了他的丈夫但却无法感受到了复仇后的快感和幸福。不难想象此刻她的内心或许更多的是伤痛。这就是西方式的悲剧，它将一个原本善良天真的女性逼到近似疯狂，让读者在替主人公痛心疾首的同时又对他充满了憎恨。

2.不同的悲剧冲突

别林斯基认为“悲剧的实质......是在于冲突，即在于人心的自然欲望与道德责任或仅仅与不可克服的障碍之间的冲突、斗争”。(3)西方作品的冲突在于人与无法制服的异己力量的抗争和冲突。(4)在这种冲突中，人是主动出击的，并随着冲突逐步升级。主人公往往越要斗争，想要摆脱一些东西，反而在这藻泽中越陷越深。越想摆脱冥冥之中的宿命，却越接近要治他于死地的“无物之阵”。如斯俄狄浦为了摆脱杀父娶母的宿命，在逃亡的路上还是亲手将父亲杀死，后娶了自己的母亲。他越是真诚地想要为民除害，反而是越逼迫得自己更快地走向毁灭。西方作品中这种宿命论将悲剧的冲突一步步推向高潮。而中国的文学作品更愿意将重笔放在对主人公悲惨境遇的描写上，而不太提及冲突有多么的激烈。如《窦娥冤》中的窦娥，因缺乏抗争精神，处处逆来顺受，最后被杀。对于人生的不幸，她愿意把它看成是命运的安排，“莫不是八字儿该载着一世忧，谁似我无尽头！”(5)她为救婆婆被屈打成招，直到最后杀头都没有想要抗争救自己。中国的作品虽也宣扬宿命论，但这与西方作品中面对命运的态度是截然相反的，因此冲突的剧烈程度也大为逊色。

3.不同的悲剧结果

在作品结尾方面，西方作品选择一悲到底，主人公宁可“玉碎”也绝不“瓦全”的态度将悲剧在最后得到升华，进而以最惨烈的牺牲来引起人们的共鸣。如斯俄狄浦最终还是无法摆脱杀父娶母的魔咒，从而最终走向了身与心的灭亡。哈姆雷特最终也难逃死亡的命运，这些都加剧了故事原本的悲剧色彩。而中国作品倾向于将结局美好化，中国人乐于追求“苦尽甘来”。不管过程中矛盾冲突多么激烈、悲惨，结局往往会回到“大团圆”的模式。如《琵琶记》里的赵五娘最后苦尽甘来得到圆满。《窦娥冤》里的窦娥身虽死但魂还在，并最后由父亲代其伸冤昭雪。

二、中西方悲剧的不同内在文化冲突

1.中西方宗教信仰的差异

中西方悲剧文学作品在人物形象刻画，矛盾冲突展现，故事结局把握上的不同无不反映出文化上的巨大差异。首先是中西方人们的思想观念不同。

中国人信仰儒释道，长久以来，在中国人的宗教观念中早已将这三教合一。他们相信“善有善报，恶有恶报”的因果轮回报应论，相信有观音菩萨、如来佛祖、玉皇大帝的存在，在冥冥之中有着一个凌驾于万物之上的神来主持正义，虽然人们对这个神的身份始终不太明确，且对神的敬仰、祭拜经常发生变动，但中国人对神的存在坚信不疑，宗教信仰在中国人的心中也根深蒂固。所以，中国老百姓是吃苦耐劳的，有着极大的忍受能力。因为他们相信一切自有定数，善有善报，恶有恶报。人在做，天在看。这也正是为什么自佛教传入中国以来，历代统治者都乐于使用的宗教统治方法，即用中国特有的宗教观念来束缚人的行为。因此，在中国的古典文学作品中处处反映出中国人的宗教观。《琵琶记》中，苦命的赵五娘在历经种种磨难后，终于得到身为高官的丈夫的认可，以“大团圆”的结尾首场。《窦娥冤》中，窦娥在历经磨难人虽然死了但冤情最终还能得以昭雪。作者在作品中往往还会用上超自然的力量去保护他们、拯救他们，并惩治那些残害他们的恶人。如果说中国人的宗教信仰具有很强的功利意识，因而比较摇摆、动荡，那么西方人的宗教信仰则具有较强的教义意识，因此其宗教信仰更加统一、稳固。西方大部分人都信仰基督教，相信上帝。西方的《圣经》中说，人一出生就带着“原罪”，需要在今后漫长的生活中多做好事从而洗脱原罪得到灵魂的永生。西方的宗教意识将悲剧定义为：在生存毁灭性的救赎中。所以，在中国悲剧作品中极少出现“好人吃亏，坏人得逞”的情节，而在西方的悲剧作品中却是屡见不鲜。如《奥塞罗》中像黛丝德蒙娜这样善良美丽的天使，在作品中却未能得到上帝的庇护。

2.中西方悲剧精神不同

中国的文化讲究“持中贵和”，“它的政治思想是稳定，它的哲学思想是中和，它不是一种进取性，而是一种保存型的文化。”(6)中国的文化缺乏怀疑和否定的力量。因此，中国人对世间一切不合理的事情统统采取宽容的态度，中庸之道也要求人们要自我克制，反对积极的斗争。朱光潜曾经指出：“对人类命运的不合理性没有一点感觉，也就没有悲剧，而中国人都不愿承认痛苦和灾难有什么不合理”(7)没有怀疑，没有否定，缺乏斗争精神，因此中国的悲剧作品中柔弱善良之人、忠良仁义之士不是蒙冤受辱，就是受尽磨难。虽然最后的结局美好，但大部分是凭借外在力量帮助完成。主人公没有惊心动魄的反抗斗争，使整部悲剧看完后无法激起人们心中进取、奋斗的欲望。如《窦娥冤》这一代表性的悲剧作品，读者除了对窦娥的悲惨命运唏嘘不已外，并没有激起我们任何的斗争意识，反倒向我们宣扬了安于现实的精神。然而，西方的文化更加“崇尚个性和自由，富于冒险和开拓，讲求力量和技术，具有批判精神、怀疑态度和否定勇气”(8)弥尔顿在其《失乐园》中也再次向我们展现了这一精神。“知识得禁止吗？很可怀疑，没有道理，为什么他的主宰要嫉恨知识呢？知识是罪恶吗？有知识是死罪吗？他们只靠无知无识就能立身吗？无知无识就是他们的幸福生涯、他们顺从和忠信的保证吗？”(9)所以，大部分西方悲剧作品充满了人与命运的抗争，人与社会的抗争，人与自身的抗争。导致他们具有斗争精神的直接原因是因为他们具有理性的力量，拥有怀疑和判断的能力，由此才形成深沉激烈的内在冲突和难以理解的外在斗争。由此可见，正是文化上的差异，中西方才拥有了不同的悲剧精神并由此导致了悲剧的不同表现形式。

总之，单从悲剧的定义来看，除了《孔雀东南飞》《梁山伯与祝英台》等少数更贴近悲剧意义的作品外，都与西方的悲剧作品差别很大。因此有些学者说中国的文学作品中真正意义上的悲剧作品少之又少，甚至没有真正意义上的悲剧作品。纵观两千余年中国的古典悲剧作品，从早期悲剧干宝《搜神记》到元朝的四大悲剧：关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》和纪君祥《赵氏孤儿》，从《三言两拍》中的悲剧故事如《杜十娘怒沉百宝箱》，到中国古典小说的巅峰之作《红楼梦》，所有这些悲剧作品无不透露出中国人特有的宗教及人生观念，即接受命运的安排，善恶到头终有报。因此，中国的悲剧中总透出一丝的希望，这丝希望多少又带给人们安慰亦或是让人乐观的元素。如《红楼梦》中群芳虽然薄命，却化做天上的仙女；贾府虽然败落，从贾兰和宝玉之子的“出息”上，又可看到贾府今后的“复兴”。然而西方悲剧与之相反，它或许才对“悲剧”进行了最全面的诠释，即彻底的把主人公毁灭在读者面前，这种毁灭是不留任何余地的，大有置之死地的痛快。这也与西方人的宗教信仰和精神世界分不开。他们热衷斗争，追求在斗争中灭亡，在斗争中重生。

注释：

（1）特里西诺：《诗学》，转引自程孟辉的：《西方悲剧学说史》，中国人民大学出版社，1994年版，61页。

（2）莎士比亚：《哈姆雷特》。

（3）别林斯基：《诗的分类》，伍主编：《西方文论选》，下册，上海译文出版社，1990年版，383页。

（4）中西文化比较，徐行言主编，北京大学出版社2004年版，327页。

（5）中西文化比较，徐行言主编，北京大学出版社2004年版，328页。

（6）张法：《中西美学与文化精神》，北京大学出版社1994年版，92页。

（7）朱光潜：《悲剧心理学》，转引自蓝凡著：《中西戏剧比较论稿》，上海学林出版社，1992年版，545页。

（8）张法：《中西美学与文化精神》，北京大学出版社1994年版，92页。

（9）张法：《中西美学与文化精神》，北京大学出版社1994年版，92页。

参考文献：

[1]张法.中西美学与文化精神[M].北京：北京大学出版社，1994.

[2]程孟辉.西方悲剧学说史[M].北京：中国人民大学出版社，1994.

[3]蓝凡.中西戏剧比较稿论[M].上海：上海学林出版社，1992.

[4]朱光潜.悲剧心理学[M].北京：北京人民文学出版社，1996.

[5]徐行言.中西文化比较[M].北京：北京大学出版社，2004.

[6]别林斯基..诗的分类[M]，伍主编.西方文论选(下册)[M].上海：上海译文出版社，1990.

[7]特里西诺..诗学[M].转引自程孟辉的.西方悲剧学说史[M].北京：中国人民大学出版社，1994.

[8]雅斯贝尔斯.悲剧的超越[M].北京：北京工人出版社，1987.

[9]王富仁.悲剧意识与悲剧精神[J].江苏社会科学，2001:114-125.

编辑朱荣华

作者简介：刘蕊，女，河南省鹤壁市人，学士，鹤壁职业技术学院讲师，研究方向为世界文学和比较文学。

收稿日期：2015-03-17

文章编号：2095-8528（2015）04-118-03

文献标识码：A

中图分类号：I206