韩诗内、外传文体之辨

唐元



韩诗内、外传文体之辨

唐元

（防灾科技学院人文社科系，北京，101601）

《韩诗外传》是《诗经》学中的重要著作，是唯一完整留存至今的汉代今文经学派的解诗作品。该书虽以“传”为名，但在文本体式上与两汉的诸多解释经典的“传”体著作并不相同，它主要采用了先讲故事，然后引出《诗经》语句的方式。厘清《韩诗外传》的文体，是认识和评价这部作品的紧要工作，而对侧重义理阐发的“内传”和侧重征引史事的“外传”两种文体的细分，是完成这个任务的必要途径。

韩婴；《诗经》；外传；解经

有关西汉韩诗学派解经著作，《汉书·艺文志》著录有《韩故》36卷、《韩内传》4卷、《韩外传》6卷、《韩说》41卷。韩婴自为内传、外传、训诂，在三家诗学者中，解经著作尤多。《韩故》为训诂体，王先谦《汉书补注》曰：“此韩婴自为本经训故，以别于内外传者，故志首列之。或以为弟子作，非也。”[1]843训诂为解经最初的步骤，所以列于首。《韩说》为论说体，王先谦《汉书补注》曰：“韩诗有王、食、长孙之学。此其徒众所传。”[1]843此书非韩婴自作，而是后学所著。这两种是容易理解的。而“内传”与“外传”到底有何区别呢？余嘉锡《古书通例·古书之分内外篇》考察了著书分内、外的现象，指出其原因是因同一人写了同一学派的两种著作——依经循文者和不依经循文者：“古有一人著书，而分内外者。陆德明《庄子音义》曰：‘内者对外立名。’此但释其字义而已，未尝言所以分内外之故也。成玄英《庄子疏序》则曰：‘《内篇》者，内以对外立名。内则谈于理本，外则语其事迹。’此但可释《庄子》而已，未能悉通之于他书也。今按《汉志》所著录，有以内外分为二书者，有但总题为若干篇，而其书中自分内外者。从而考之，盖非一例……凡以内外分为二书者，必其同为一家之学，而体例不同者也。古人之为经作传，有依经循文解释者，今存者，如《毛诗传》是也。有所见则说之，不必依经循文者，伏生之书传是也。夫惟不必依循经文，故《论语》《孝经》，亦可谓之传，而附于六艺，本无内外之分。惟一家之学，一人之书，而兼备二体，则题其不同者为外传以识别。故《汉志》、《诗》家有《韩内传》四卷，《韩外传》六卷，《春秋》家《公羊》《穀梁》皆有《外传》。”[2]279那么，既然内、外之分乃是因为一人之书兼备二体，《韩诗》的内、外传又分别是什么体呢？

一、关于《内传》《外传》体式同异的争论 《汉书·儒林传》载：“婴推诗人之意，而作内、外传数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。”[3]3613王先谦《汉书补注》认为内、外传皆韩婴依经推演之词，在他看来，内、外传之体式并无不同。杨树达《汉书补注补正》亦持内、外传趋同的观点，以为现存之《韩诗外传》为内传、外传之合体： 王氏谓内、外传皆韩氏依经推演之词，是也。至谓韩诗独存《外传》，则非。愚谓《内传》四卷，实在今本《外传》之中。《班志》《内传》四卷，《外传》六卷，合数恰与今本《外传》十卷相合。今本《外传》第五卷首章为“子夏问曰：《关雎》何以为《国风》始”云云，此实为原本《外传》首卷之首章。盖正以《内外传》同是依经推演之词，故后人为之合并，而犹留此痕迹耳。《隋志》有《外传》十卷而无《内传》，知其合并在隋以前。近儒辑韩诗者，皆以训诂之文，属诸《内传》，意谓内、外《传》当有别，不知彼乃《韩故》之文，非《内传》文也。若如其说，同名为传者且当有别，而《内传》与《故》可无分乎。《后书·郎顗传》引《易内传》曰：“人君奢侈，多饰宫室，其时旱，其灾火。”然则汉之《内传》非训诂体，抑以明矣。[4]28 张舜徽的《汉书艺文志通释》认同杨树达的说法，亦以为今本《韩诗外传》为内、外传之合本，而前后文体略有不同，主要差别在篇幅的长短：《内传》在前，文辞简短；《外传》在后，长篇为多。因为《外传》多二卷，故总名《外传》：“按：杨说是也。古之书籍，在未有雕版印刷以前，皆由手写。钞书者每喜取一人之书，合钞并存，汇为一编，此乃常有之事。钞《韩诗》内、外传者，并成一籍，不足怪也。合钞既成，以《外传》多二卷，取其多者为大名，故总题《韩诗外传》耳。《内外传》既合而为一，顾犹可考见其异。《内传》四卷在前，每章文辞简短；《外传》六卷在后，则长篇为多，斯亦不同之明征也。大抵其书每章皆叙故事或发议论于前，然后引诗句以证于末。论者多病其断章取义，然不失为汉人说《诗》之一体，要不可废。”[5]37 陈澧《东塾读书记·六诗》则代表了对《韩诗》内、外《传》文体的另一种看法： 《汉书·艺文志》云：齐、韩《诗》，“或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。”（采杂说，非本义，盖专指《外传》而言。）今本《韩诗外传》，有元至正十五年钱惟善序云：“断章取义，有合于孔门商赐言《诗》之旨。”澧案：孟子云“忧心悄悄，愠于群小，孔子也。”亦《外传》之体。《礼记·坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《大学》，引《诗》者尤多似《外传》，盖孔门学《诗》者皆如此。其于《诗》义，洽熟于心，凡读古书，论古人古事，皆与《诗》义相触发，非后儒所能及。（韩非有《解老》篇，复有《喻老》篇。引古事以明之，即《外传》之体，其《解老》即内传也。）两汉经学，惟《诗》有毛氏、韩氏两家之书，传至今日。读者得知古人内传、外传之体，乃天之未丧斯文也。《直斋书录解题》云“《韩诗外传》多记杂说，不专解《诗》，果当时本书否？”（卷二）杭堇浦云：“董生《繁露》、韩婴《外传》，偭背经旨，铺列杂说，是谓畔经。”（《古文自篇序》）。此则不知内外传之体矣。（皮袭美《读韩诗外传》云：“韩氏之书，抑百家，崇吾道，至矣。”如袭美者，乃能读韩氏书者也。《韩诗外传》采阿曲处子一事，盖明知此乃杂说，不足信，但欲证明“汉有游女，不可求思”之义耳。）近人刻《外传》者删之，其意甚善，然传刻者多，岂能尽删乎？[6]107 这里，陈澧以《韩非子·解老》篇和《喻老》篇为比照，认为《喻老》篇是引古事以明之，即《外传》之体，而《解老》篇即是内传之体。要想辨明《韩诗》的内、外传体式，确实应该比照其他具有相似解释特征的著作，那么，《韩非子》中对《老子》的解释，是否能够体现出内传、外传的文体差别呢？从表1和表2可以看出，本文提出的LSTM算法相对于传统的随机森林算法以及逻辑回归算法具有更高的预测精度。由于深度学习算法在训练海量数据的过程中，可以自主学习数据中隐藏的信息，并使其对于错误和离群点更加具有鲁棒性。随着数据量的增加，LSTM算法的预测精度会有进一步的提升。由此通过多次的迭代，最终训练出高精度预测模型。

二、从《韩非子》之《解老》《喻老》篇看内外传文体 先看《韩非子·喻老》篇的第一段： 天下有道，无急患，则曰静。遽传不用，故曰：“却走马以粪。”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：“戎马生于郊。”翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。”智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。”虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫憯于欲得。”邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：“知足之为足矣。”[7]156 这是通过史事的论述，来与《老子》第46章相阐发：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”[8]273再来看《喻老》第二段：实际工作中审计与资产评估相结合尤为重要。在进行资产评估时一般会采用与审计方法相同或相似的程序，主要在于审计师怎样进行审计？进行审计时，我们需要使用公允价值的方法来计算资产的价值，然后确定结果。计提资产减值准备或确定公允价值变动损益等，相比之下与资产评估有共同之处。正是因为如此，审计与资产评估才有了千丝万缕的联系。但是问题也接踵而来，在实际操作中如何处理好评估与审计的关系，将直接影响到评估和审计结果以及过程中的质量问题。在阅读一些相关资料后，我认为资产评估与审计存在着相辅相成的关系，具有相互包容、相互协作的内涵。 楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。”孙叔敖之谓也。[7]157 这是通过史事来与《老子》第54章相阐发：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”[8]273《喻老》篇的体式，是先列举史事，以“故曰”引出《老子》原文，这诚然就是《韩诗外传》的体式。 再来看《解老》篇，第一段是解读《老子》第38章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。”[8]212 德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓得。得者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生有德。德则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有德。”教学语言应具有科学性、逻辑性，它是教学内容科学性的重要保证。霍姆林斯基曾鲜明而深刻地指出：“教师高度的语言修养是合理利用时间的条件，在极大程度上决定着学生在课堂上脑力劳动的效率”。也就是说课堂上教师的语言表达水平直接影响着，甚至制约着学生智力活动的水平。 所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则虚；虚，则德盛；德盛之为上德。故曰：“上德无为而无不为也。” 仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。” 义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”[7]130 《解老》篇的最后一段，也是解读《老子》第54章，对这一章的解释在《喻老》篇中也出现过： 人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然：一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”。一于其情，虽有可欲之类，神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孔者，体此道以守宗庙不灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家者，无用之物不能动其计，则资有余，故曰：“修之家，其德有余。”治乡者行此节，则家之有余者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。”[7]154 《韩非子·解老》篇和《喻老》篇同为解读《老子》第54章的段落，从中可看出它们在解读《老子》本文时的明显差异：《解老》篇以讲论式的文字，将《老子》本文的义旨进行转受，这与儒生们对儒家五经的传文在语体上是一致的。而《喻老》篇则是以古人古事与《老子》的某一处原文的义理相触发，它也包括讲论式的文字，但特别突出的特点是征引史事，亦以“故曰”引出《老子》原文，却并不一定随着《老子》原文的顺序而列，而是随意的。从以解释的文字来转受《老子》义旨这一点来看，《解老》篇和《喻老》篇都是解释《老子》的传文，但是从具体的行文方式来看，它们还是有着明显的差异，可看作是《内传》与《外传》的两种不同的传文写法。在后世的解经文体里，《内传》的方式更加普遍，而《外传》却并不多见，加之散佚，《韩诗外传》是我们现在唯一可见的比较完整的汉代“外传”体解经著作。在晨光与夜色的陪伴中，她走遍了镇内12所村级小学，大刀阔斧地进行办学规模的改革，把全镇教师重新组合，做到人尽其才，才尽其用，极大地提高了全镇教师的工作积极性，学校的办学效益和教学质量明显提升。2005年末，小学毕业年级水平测试，数、语、外三科的平均成绩实现了历史性的突破，取得了全县第二名的好成绩。 《著作权法》明确规定，合法的摄影作品享受法律的保护，拥有著作权，作者可以发表其摄影作品，有权保护作品不受侵害。其他人可以经过与作者协商取得作品的使用权，凡是没有经过作者同意擅自使用他人图片的行为都构成侵权。比如李先生自己进行发明创造的某种智能拐棍，并对此拐棍进行拍摄，此时李先生享有对照片的著作权。凡是他人未经过李先生同意，将照片印刷到包装上的行为都属侵权。

三、《韩诗外传》文体的例证分析 通过对《解老》《喻老》的对比，已可以看出两种传体的差别，下面，以《韩诗外传》的前三章为例，来看《韩诗外传》的文体到底是侧重义理阐发的内传，还是侧重征引史事的外传。①建设项目节水管理需要建立建设项目实施全过程的管理制度。一是规划阶段，发展改革主管部门组织对建设项目设计任务书进行审查时，同时审查节水设施可行性情况；二是设计阶段，建设单位需要提交节水评估报告，节水管理机构需要对建设项目施工图设计节水设施的情况同步审查；三是施工阶段，施工单位需要按照施工图设计文件，进行节水设施施工；四是竣工验收阶段，节水管理机构应对节水设施进行同步竣工验收，验收合格后通知水行政主管部门，允许建设项目取水或在管网范围内向建设项目供水；五是运行管理阶段，建设单位必须确保已经建成节水设施的正常运行，节水管理机构或水行政主管部门对节水设施运行维护情况进行监管、处罚。 曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。方是之提，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国，不口与语仁。窘其身而约其亲，不可与语孝。任重道远者，不择地而息。家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。《诗》曰：“夙夜在公，寔命不同。”（第一章） 传曰：夫《行露》之人许嫁矣，然而未往也。见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往。君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎？《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。”（第二章） 孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子佩璜而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。逢天之暑，思心潭潭，顾乞一饮，以表我心。”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问于婢子！”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而溢之，从流而挹之，奂然而觉得之，坐置之沙上。曰：“礼固不亲授。”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。”女人对曰：“吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽絺五两以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。于此有絺纮五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。”妇人对曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”《诗》曰：“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思。”此之谓也。（第三章）[9]1 第一章是讲曾子的故事，引证《诗经·召南·小星》中的“夙夜在公，寔命不同”。第二章没有涉及具体人物的史事，引证的是《诗经·召南·行露》中的“虽速我讼，亦不尔从”。第三章是讲孔子、子贡在楚国与一位妇女之间的故事，引证的是《诗经·周南·汉广》中的“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思”。第一、三章，是典型的外传文体，用史事来与原典阐发，第二章，并不是典型的外传文体，没有古人史事，而是直接解读原典。第一、三章这种体式，是《韩诗外传》的主体，第二章这种体式，在《韩诗外传》中也有相当一部分。这可以看作外传著作虽然以史事引证为核心的文体特征，但它也杂糅着内传的体式为辅助。也可以认为，《韩诗外传》可能确实是内、外传的混合，故而在不同的章节中分别具有内、外传各自的文体特征。 《韩诗外传》对《诗经》的解读，较之内传毕竟是又拉远了一些距离，加之解释《诗经》，本就有断章取义、《诗》无达诂这样的观点，所以，它所引述的史事与《诗经》本文的关联，常常显得有些随意、有些牵强。洪迈《容斋续笔·韩婴诗》就曾针对《韩诗外传》的第二章批判到：“予家有其书，读首卷第二章，曰：‘孔子南游适楚，至于阿谷，有处子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞。”子贡曰：“吾将南之楚，逢天暑，愿乞一饮以表我心。”妇人对曰：“阿谷之水流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？”受子贡觞，迎流而挹之，置之沙上，曰：“礼固不亲授。”孔子抽琴去其轸，子贡往请调其音。妇人曰：“吾五音不知，安能调琴？”孔子抽絺绤五两以授子贡，子贡曰：“吾不敢以当子身，敢置之水浦。”妇人曰：“子年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”《诗》曰：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。”此之谓也。’观此章，乃谓孔子见处女而教子贡以微词三挑之，以是说《诗》，可乎？其谬戾甚矣，它亦无足言。”[10]312 《汉书·艺文志》载《公羊外传》50篇，《穀梁外传》20篇，两书已佚，其体当与《韩诗外传》相类。王先谦《汉书补注》引沈钦韩曰：“《公羊外传》，其董仲舒《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之类与？”[1]847认为《公羊外传》与董仲舒《春秋繁露》的文体类似，这种看法并不正确。《春秋繁露》以论说成篇，在解经文体中，应归入“论说”体而不是“传”体。它是发扬《春秋》义理，却并不是每一个章节都针对《春秋》的某一句经文，而是拿取《春秋》的某些恰和的经文来作为在《春秋》中提炼出来的某一个义理的佐证。这与《韩诗外传》为代表的外传文体（即以史事讲述为主要篇幅而落实到经典本文之含义的文体）特征是不同的。 参考文献： [1] 王先谦．汉书补注[M]．北京：中华书局，1983． [2] 余嘉锡．古书通例[M]．北京：中华书局，2007． [3] 班固．汉书[M]．北京：中华书局，1962． [4] 杨树达．汉书补注补正[M]．上海：商务印书馆，1925．式中WHn为虚拟任务tn的工时，WHn=max{WHj,,WHu}，WHj,,WHu的计算方法见定义7。 [5] 张舜徽．汉书艺文志通释[M]．武汉：湖北教育出版社，1990． [6] 陈澧．东塾读书记[M]．北京：三联书店，1998． [7] 王先慎．韩非子集解[M]．北京：中华书局，1998．四是以宣传培训为抓手营造良好社会氛围。组织部门应把人大制度理论纳入领导干部特别是镇街党（工）委书记教育培训的重要内容，通过邀请人大专家授课、开展民主法治教育等形式，提高镇街党（工）委书记对人大工作重要性的认识，提高强化其把党委决策与人大依法行使职权相结合的意识；宣传部门和新闻单位应把宣传人大工作列入年度工作计划，开展常态化、有针对性的宣传，及时报道人大工作中涌现出的好典型、好经验，提高全社会对人大工作的认知度。人大常委会应重点抓好镇街人大干部和代表的学习培训，通过举办学习班、交流研讨会等，使其深刻理解人大工作的性质和特点，熟悉掌握履职的程序和方法。 [8] 陈鼓应．老子注译及评介[M]．北京：中华书局，1984．在盾构穿越350 km/h高速铁路桥梁桩基掘进施工中，应加强隧道内、地表及桥墩测量和监测工作，进行信息化动态管理，及时反馈数据，指导掘进施工。 [9] 许维遹．韩诗外传集释[M]．北京：中华书局，1980． [10] 洪迈．容斋随笔[M]．北京：中华书局，2005． 〔责任编辑 刘小兵〕 中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1006−5261(2015)03−0073−04 收稿日期：2014-11-04 基金项目：防灾科技学院教学研究和教学改革项目（JY2014B33）；中国地震局教师科研基金项目（20140111） 作者简介：唐元（1983―），女，河北邢台人，讲师，博士。