马克思社会交往理论特性研究

杨贺　王长海（吉林农业大学　吉林　长春　130118）



马克思社会交往理论特性研究

杨贺王长海
（吉林农业大学吉林长春130118）

摘要：马克思社会交往理论是马克思哲学的重要组成部分，具有丰富的科学内涵，解读马克交往理论思想有益于增进人们对马克思交和理论本身及唯物史观的科学理解。

关键词：马克思哲学；马克思交往理论

王长海，吉林农业大学马克思主义学院党委书记、硕士生导师，研究方向：马克思主义与中国研究。

马克思社会交往理论反映的是人类社会发展历史中人与人之间的物质交换关系，及由它决定的人与人之间的精神关系等一切社会关系，立足于现实的人和人的现实活动，其交往是一个实践性、不断发展的社会实践范畴，具有深刻的理论内涵及丰富的实践内容，是促进人的全面发展的基础。

一、实践性

马克思提出“社会生活在本质上是实践的”观点，并指明实践是社会关系形成的出发点、是人类进行物质生产活动的重要手段，是人的本质属性。人们在物质交往中形成的不同社会结构关系实际就是客体化了的人的实践活动关系。从这个角度来看，就是交往为物质生产实践提供组成形式，反过来，物质生产实践又促进了交往的范围和影响。当物质生产实践借助交往得到快速发展时就会促进社会分工的形成，生产者之间开始相互合作，逐渐的扩大社会实践活动和交往的范围。从而使得人与人之间的物质联系和精神联系在物质生产实践中得以建立，人类的交往及其交往关系得以形成和发展。

二、主体间性

主体间性，是指“主体—主体”之间的相互性和统一性，“主体—主体”之间的内在性和相关性，是在主体双方相互承认、相互理解、相互尊重的前提下，两个或者多个主体之间发生的交互行为。在实际的交往过程中，无论哪一方是主体的发起者，只有当交往主体间互相认可、满足对方需要、真诚交流、相互影响，才表明他们之间进入了主体间状态、具有主体间性。推而论之，主体间性不是先天自然存在的，它是由不同主体间经过后天交往的结果，是不同主体间在相互交往过程中共同构建起来的。因此，交往与主体间性的关系是辨证统一的。

三、社会性

马克思指出：“人的本质并不是单个人所同有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和，意识到必须和周围的个人来往，也就是开始意识到人总是生活在社会中的”。社会生活本身是社会关系的载体，社会关系的组建形成促进社会生活的发展，同时，社会关系又是交往得以实现的载体和基础。因此，在社会生活中人为了生存发展就必须要交往，交往是人的本质属性，也是人社会性的内化需求，人的存在价值在社会交往的形式下得意体现，社会生活成为交往内容的源泉。

首先，交往是以人为中介，侧重于人们在物质生产实践中形成的人与人或主体和主体间的关系。交往体现了人们在社会生活中所进行物质的、精神的社会联系或交互作用，反映人类在其自身发展演进过程中物质、语言、道德、情感等方面的相互作用与联系，因而交往是人类历史性和社会性的统一。马克思说：“社会性质是整个生产活动的一般性质、社会本身生产作为人的人，人也生产社会，人的活动和享受无论内容和存在方式都是社会的，是社会的活动和社会的享受，只有在社会中，人与自然才统一”。[2]并且，“无论直接交往或间接交往，人都是社会的。”也就是说，在交往活动中，主体创造社会，社会在制约主体的同时又在创造主体的能力。因而，交往既是社会关系的创造者，又是社会关系的产物，存在于社会历史中。

其次，马克思又将交往的社会性分为根源上的社会性与交往过程中的社会性。从根源的社会性来看，人对物质、精神、情感等方面的需要是决定人行为的内在根源，而人的需要又必须以人与人、人与自然环境间的社会关系作为必要条件。[3]因此，交往是实现个体需要在社会生活中得到满足的重要手段。从交往过程的社会性来看，人类的交往是一个先后相继、持续运行的过程。人类的交往依次经过动物联合体、自然共同体、社会共同体等历史过程。人的交往形式都不可避免的受着前人创造的交往形式的影响，同时又影响着下一代人交往形式的构成。交往时人类社会不可缺少的生存方式，是社会关系形成的基础，是社会关系运行的桥梁，随着生产力的发展而发展，与人类历史的发展同步，具有统一的社会历史性。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1960年版.

[2]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979年版.

[3]马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1960年版.

作者简介：杨贺，吉林农业大学马克思主义学院2013级硕士研究生，研究方向：马克思主义与中国研究。

收稿日期：2015- 8- 16

中图分类号：A81

文献标志码：A

文章编号：1003-949X（2015）-09-0054-01