中国古今“师道文化”浅谈

西安　林晓燕　王　佳

中国古今“师道文化”浅谈

西安林晓燕王佳

师道文化是随着社会教育的产生而产生，并随之发展而发展的。在古代中国，师道活动的开展，历史悠久，但主要是以儒家、道家、佛家的师道文化为主流，形成了“古代师道文化”。新时代中，社会发展变化对师道提出了新要求，教师更应具有崇高的职业道德、科学的教育理念、丰富的知识结构、高超的教育教学能力、健康的身体及心理，即当今的“现代师道文化”。

古代师道现代师道 文化

文化，是人类在其社会历史发展中不断创造、总结、积累下来的物质财富与精神财富的总和。无论何种文化，其本质性的、深刻的内涵是哲学，是价值观、人生观、世界观、生存思想与方法的各方面体现。“师道”随着历史的发展，在长期的历史传承过程中得以形成和发展，对教育以及人类的文化生活有着重要的影响，因此，师道也是一种文化。

“师道”，犹师法，指老师的学问或技艺体系。也可指为师之道，亦指师之地位、作用以及尊师之风尚。因此，作为一种文化,“师道文化”以师表和师德为核心应包涵上述所有内容。

古代教育家孔子在创私学的同时，就对师道提出了很多深刻的思考。他提出，“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？他还主张“有教无类”不问学生出身贵贱，还有学而不厌，诲人不倦。孔子认为，作为一个教师首先要有“学而不厌”的品德。继孔子之后，孟子、董仲舒、韩愈等人进一步完善了“古师道文化”中儒家师道的内容。

道教以“道”为最高信仰，所以“以道为师”，是道教“师道”的核心思想。这种“尊道贵德”、“以道为师”开始于先秦道家。《老子》关于师法“道”的论述基本上奠定了道家、道教、师道的基本精神。《老子》云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反……人法地，地法天，天法道，道法自然” 。东汉张陵在《老子想尔注》中继承了道家“以道为师”的思想，主张以“善能知真道者”为师。

佛教本师释迦牟尼示寂前，殷殷叮嘱弟子:“佛涅槃后，以法为师。”法是妙药，法是良师，能够继续指导我们的修学。魏晋南北朝之间，儒家所推崇的师道渐趋隳堕，但是，此时兴起的佛教重视师承的思想，和政治体制上确立的王者尊师的礼仪，把师道为尊的精神，带进一个新的境界。佛教传入汉地后，历代高僧大德，非常重视各家各派的传承。现在，佛教徒对佛菩萨和“师父”进行礼拜，神情专注，严肃，把对师道的恭敬，在庄重的仪式中体现得淋漓尽致。佛教对师道的重视与儒家的所见可相媲美。一句话概括就是：佛法是师道，佛教是教育。

现如今，师道教育已经具有传统精神与现行教育制度相结合的内容。老师更应具有崇高的职业道德、科学的教育理念、丰富的知识结构、高超的教育教学能力、健康的身体及心理，老师既是人之师表，也是学生的诤友。过去的老师对于受业的学生、亲情爱护，以及对他的学术思想乃至行为，都须负起毕生责任；在称谓上，向来也很谦抑，犹如兄弟的相处。所以古来称学生为“弟子”，就有弟兄的意义。老师写信给学生，除了“贤契”等文诌诌的称呼以外，有时多以“仁弟”或“老弟”相称，表示相互尊重之意。大多数是与学生生活在一起的，同样遵循“学修一体化，丛林生活化”的原则。这有利于建立和发展平等、民主、协调的师生关系。因而，老师就必须“以身立教，为人师表”。

一、古师道文化

（一）儒家师道

儒家思想对中国古代师道文化的影响很深，几千年来的社会，每个阶段都或多或少的渗透着儒家思想。春秋战国时期，孔子创立儒家学派，奠定儒家的最早起源。孔子认为作为一个教师首先要有“学而不厌”的品德，其次孔子也提到：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。弟子颜回把孔子当成自己的父亲一样，孔子死后，弟子守孝三年以表敬畏，固有“一日为师，终生为父”的特殊师生关系。

随着孔子对教师的认识的发展，孔子学说的继承者孟子，被儒家尊为"亚圣"。在孟子的学说中,“道性善,言必称尧舜”的观念非常明确，意思就是“只有不会教的教师,没有教不会的学生”。他还提出“人之患在好为人师”，大意是人的毛病在于喜欢做别人的老师。

随着历史的发展，人们意识到不仅老师要有为师之道，尊师也逐渐被重视起来。荀卿，荀子是稷下学宫儒家的一位大师。荀子提倡师道尊严的思想，受到历代学者推崇。他特别强调提高教师的社会地位。《荀子・礼论》中说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”，“天地君亲师是礼之本”，“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也” 。“老师”一词最早也是出自《史记・荀卿列传》。

至此，师道文化已经基本形成。后人在前人的基础上，对师道文化有了进一步发展，许多教育家对此也做了深入研究。

韩愈倡导人们“尊师学道”，并提出“师者，所以传道受业解惑者也”。在韩愈心目中，古之学者“从师而问”，师生关系十分融洽。“圣人无常师。当然他的“师道”思想也肯定不可避免地存在着局限性。他认为的为师之道应先“闻道”，而此“道”是为了发展封建王朝的统治权服务的。他身上有着一种厚古薄今甚至颂古非今的思想，为尊儒而一概排斥佛老，缺少一种兼容并畜的气度；他虽然淡化了老师与学生之间的等级关系，不讳人的地位、身份、贵贱、贤能，提出了能者为师的进步观点，但他的内心深处还是有着阶级歧视的烙印，他对“巫医乐师百工之人”的蔑视和对“士大夫之族”的虽恨犹惜，这是很明显的。

朱熹则提出了“为学之道，莫先于穷理”。在朱熹说来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。至于师道尊严，他认为有“道”才有“尊严”。

王阳明倡导“君子诲人不倦，而师道必严”。他还提出：“古之教者，莫难严师。师严道尊，教乃可施。严师维何？庄敬自持，外内若一，匪徒威仪……凡我师士，宜鉴于兹”。此文讲述的是为师应当威严庄重,这样才益于施教的道理。“严师”应做到庄严自制、表里如一、谒诚高尚、以身作则。

（二）道家有云：“以道为师”

德道不兴,师道难立。从宗教修行的目标来说，道教以“得道”为根本的出发点和最终的归宿，所以“以道为师”、“以得道的人为师”可谓是道教“师道”的核心。这种“尊道贵德”、“以道为师”的思想可以说直接来源于道家。

老子可谓是道家的杰出代表，《老子》有云：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，并且以此作为弟子择师的标准，即道之所在，师之所在。当然，道教也很重视尊师、事师之道。《要修科仪戒律钞》云：“弟子见师不敬，不恭无礼，语言我汝，魂魄在水官，拘闭六十日。考竟，减算二纪”。道教的“师道”思想，除了上述师承与师法、求师、为师、尊师之道等几个方面外，还包括师徒传承有关的仪式和禁忌，如拜师入门仪式、经诀传授禁忌、道家丧葬仪式中的仪式等，是道教“师道”思想中具有宗教性的重要组成部分。

（三）佛家师说曰：“佛法是师道，佛教是教育”

魏晋南北朝之间，儒家所推崇的师道渐趋隳堕，但是，此时兴起的佛教重视师承的思想，和政治体制上确立的王者尊师的礼仪，把师道为尊的精神，带进一个新的境界。佛法经典的弘扬和传流，起初是以口传口，通过师弟(师父和弟子)之间代代相传。佛教传入汉地后，历代高僧大德，非常重视各家各派的传承。

佛家经典著作《宝积经》有云：“世尊告大迦叶：菩萨有四法，退失智慧。其一，不尊重法，不敬法师”。菩萨有四法，得大智慧。其一，常尊重法，恭敬法师。菩萨有四法，失菩提心。其一，欺诳师长，已受法而不恭敬。菩萨有四败坏之相。其二，不能奉顺恭敬师长，令心欢悦。菩萨有四善顺之相。其二，随顺师教，能知意旨，易于言语，所作皆善，不失师意。”菩萨有四法，摄诸善根。其三，为求法故，不惜生命”。

佛教徒对佛菩萨和“师父”进行礼拜，神情专注，严肃，把对师道的恭敬，在庄重的仪式中体现得淋漓尽致。故此曰：“佛法是师道，佛教是教育”

二、当代师道文化“以身立教，为人师表”

当代师道，应以渊博的理论知识去教育学生，同时又是“心灵塑造的最佳工程师”，做到“以身立教，为人师表”。师者是科学理论的忠实传播者，是理论实践的带头人，同时也是社会美德的提倡者和捍卫者。为人师表者，当以负责为态度，以崇高道德为职业理想，为当代师道增加风采。

我国著名教育家蔡元培说，“教育者，养成人性之事业也。”师者，传道授业解惑，其中“传道”价值非常重要。那些平时只传授课本理论知识的老师，充其量是帮助学生背书的工具，成不了良师益友。当代师道，真正受让敬仰的老师，或许不局限于他们给学生传授了多少书本知识，而是在课本之外，给学生传授了宝贵的为人之道。一个伟大的师者，面对学生终不满足于泛泛而谈，而是言传身教，试图以最核心的价值授予学生，让他们在学术、处世方面“离经不叛道”，成为国之栋梁，民族臂膀。

三、当今师道文化现状分析及对策

（一）当今师道文化现状

这几年，一些人把为师之职责简单的定格于教学生一些书本知识，平时忽略“传道”，根本就自己没有固守师道尊严和责任，从而引起了人们广泛斥责。犹记得2008年汶川地震，范美忠，一个人民教师，却率先跑出教室，他被人们戏称“范跑跑”，当然是舆论一片哗然，；2013年5月，在万宁市的“校长带领女学生开房”事件，更是引起了人们对丧失职业道德老师的口诛笔伐。除此之外，还有人们热议的“辱师门”，“杀师门”等事件，也时刻牵动着社会上有关“师道”的思考。

当然，当今社会也有“师道”方面的正能量。2008年感动中国的贫贱夫妇李桂林和陆建芬，放弃城市生活，甘愿在一个悬崖小学的支教，他们用爱心烛照深山，言传身教，在最崎岖的山路上为学生们点燃知识的火把，在人生最寂寞的悬崖边拉起孩子们求学的小手，19年的清贫、坚持和付出，他们让精神变为沃土，让学生们的希望发芽。2010年为留守儿童辛苦办学的女大学生李灵，她的身旁有很多不同年龄阶段的孩子，他们都是留守儿童，但这位乡村女教师赢得所有人的掌声。她为了孩子东奔西走，眼角有了皱纹，双手不再细腻，可是她把爱与温暖带进了乡村学校的课堂，她是“80后最美乡村女校长”。他们用自己的行动完美的诠释了什么是“当代师道”。

（二）如何树立现代师道尊严

1.重塑师生关系

随着时代的发展，教师与学生的关系也发生着潜移默化的变化，教育已经由“授”本位转变为了“学”本位，教师不再处于中心地位，师生之间应建立一种“平等关系”。师生共同学习，共同进步，这样才能使师生关系和谐融洽。

2.自尊

现代社会，家长对孩子的溺爱，教育改革对师生平等关系的强调，使得一些教师对教育方式的理解出现了偏差，不敢批评学生，甚至出现了丧失自尊的现象，例如教师向学生下跪的现象屡有发生。这是值得深思的，教师首先要有自尊，这样才能得到学生的认可与尊重，才能促进教育事业的发展。

3.他尊

师道文化不仅仅是教师与学生的事，而是整个社会的一种文化，面对现如今出现的一些问题，社会应采取一定的措施。首先，应树立尊师观念，无论是家长还是学生，整个社会应尊重教师职业；其次，法律方面应明确教师地位，约束对教师不尊现象的发生。我们应从各个方面发扬师道文化，树立尊师之道。

“师道”，不管是从古代儒家的“学而不厌，诲人不倦”，“君子诲人不倦，而师道必严”，还是道家的“尊道贵德”、“以道为师”，又或者是佛家的“佛法是师道，佛教是教育”。师道文化是一种教育和文化的传承，在当今社会，新形势下已经产生了新的师道文化，即教师基本技能加上“以身立教，为人师表”的新的师道文化内容。不管怎样，我们应该以古师道为鉴，更好的传承和发扬古师道文化中的精华，为新的教育迸发出更灿烂的火花。

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（作者单位: 西安理工大学）