试析文化变迁与奕车语的保护与发展——以云南省红河州红河县浪堤乡浪堵村委会洛玛村为例

李松梅

（云南省蒙自市凤凰路红河州民族研究所，云南 蒙自 661199）

试析文化变迁与奕车语的保护与发展——以云南省红河州红河县浪堤乡浪堵村委会洛玛村为例

李松梅

（云南省蒙自市凤凰路红河州民族研究所，云南 蒙自 661199）

【摘要】哈尼族奕车支系，主要居住在红河县的浪堤乡、羊街乡及车古乡一带。奕车人完整地保留了自己的传统文化，包括语言。过去哈尼族没有文字，1957年中国政府为哈尼族创制了与拉丁字母形似的哈尼族文字，从1958年至今断断续续在哈尼族地区试行，取得好的成效。但在全球一体化的经济文化背景下，哈尼族语言文字存在面临严重的挑战。本文通过分析文化变迁中奕车语面临的问题，提出通过保护和发展哈尼族语言文字，激活哈尼族自身文化力量，探索哈尼族社会经济文化发展的有效途径。

【关键词】哈尼族，奕车语，哈尼文字

哈尼语属汉藏语系藏缅语族彝族支，分哈雅、碧卡、豪白三个方言。洛玛村的奕车人所操语言为哈雅方言奕车语。

本文语言调查点红河县浪堤乡浪堵村委会洛玛村，全寨137户，分两个村民小组，共有人口674人，其中男性352人，女性322人，劳动力361人，全村为奕车人。

洛玛，位于浪堤乡东北边，距离浪堤乡3公里，属于山区，国土面积有1.5平方公里，海拔1650米，年平均气温14.5℃，年降水量1163.7毫米。

洛玛村奕车人在长期的生产生活过程中，与汉族群众有着密切的交流，在语言上有同化的倾向，出现汉语借词等来表达生产、生活、社会、科技、经济等方面的词语较多。

一、语言使用的现状

（一）奕车语使用方式

奕车是哈尼族的支系之一，主要居住在红河州红河县浪堤乡、羊街乡及车古乡一带。由于其历史迁徙的漫长演绎，奕车人在与大自然长期的相处和碰撞中，创造了原始、神秘、辉煌的奕车文化，它涵盖了哈尼族农耕、宗教、祭词、历法，民俗、服饰、婚姻、饮食等，具有社会学、民俗学、伦理学的深邃内涵。居住区背靠古木密林的山腰建村搭寨，房屋建筑一般是土、木结构的两层楼房，墙基用石块从地下半米深入砌至高出地面半米，便从基石上用土坯砌墙，用坚实的圆形或方形木柱支撑屋檐或门楼。哈尼族的卧室也兼做厨房，在火塘边搭上一撑床，这里就是家中老人居住的地方。哈尼村寨倚山而建。户与户之间紧挨着建房。高低错落有致，别有一番朴实多变的景象。以村寨为单位，并开垦了梯田。洛玛村奕车人使用的就是奕车语。在所生活的区域内，他们使用奕车语的方式：家庭里使用，邻里同民族内部使用，集市公众内部交流使用。

在调查那段时间，笔者住村长家。一天，黄昏，一个村民来村长家反映情况，说他家的秧田的秧苗被别人家的羊吃光了，让村长出面去解决，他与村长讲了50多分钟，用的全是奕车语。

村子的一家小卖铺，经常会有许多人聚集在哪里谈古论今，他们讲他们所见所闻，家常往事等，用的是奕车语。

每天放学，学生们用奕车语喊着回家。笔者问过15个学生，他们平时的用语，回答是，上课讲汉语，放学后都讲奕车语。

洛玛村95%的年轻人备有手机，经常能听到用奕车语通话，笔者问过139名用手机的人，他们平时用什么话通话，回答是，与本民族和会讲本民族语的人通话时一般使用奕车语，与其他民族和不会讲奕车语的人通话时用汉语。

（二）奕车语使用中的变化

洛玛村虽然全村使用奕车语，但由于年龄结构，文话程度的不同，使用语言也有些不同。老人讲的奕车语较纯正，借词用得少，年轻人讲的奕车语就没有老人讲得纯正，借词多。就此，笔者走访了一户奕车人家。李勒博，男45岁，小学文化；李勒博父亲72岁，文盲；李勒博媳妇40岁，小学文化；李勒博女儿16，初三学生；李勒博外甥6岁。让他们用奕车语说以下几句话。

1.今天下午4点上课

李勒博父亲：Niaq neeq mqneeq yul seq sul’aq zol.

李勒博：Niaq neeq mqneeq yul seq上课.

李勒博媳妇： Niaq neeq mqneeq yul seq上课.

李勒博女儿： Niaq neeq mqneeq4点上课.

李勒博外甥：Niaq neeq下午4点sul’aq zol.

2.这部手机是900块钱买的。

李勒博父亲：Seljil xil mol weilxal nial neil hhel al siq .

李勒博：Seljil xil mol weilxal nial neil hhel al siq .

李勒博媳妇： Seljil xil mol 900 neil hhel al siq .

李勒博女儿： Seljil 900 neil hhel al siq .

李勒博外甥： Seljil 900 neil hhel al.

从以上的例子可看出，李勒博的父亲说的都是纯正的哈尼话，李勒博说的偶尔有个别词应用借词外，也算纯正，他媳妇说的偶尔有借词，也算纯正，他女儿说的汉语借词就比较多，说的哈尼语就没有那么纯正了，他外甥说的借词多，语句也比较简单。以上几句话让其他的老人、妇女、年轻人和儿童说，情况与李勒博家一样。

由此可以得出洛玛村说奕车语时，老人、中年说的奕车话纯正，年轻人说奕车话借用汉语借词比较多，儿童表达简单。虽然在语言使用上有些不同，但这种现象并不影响他们间的交流，因为在长期的交流中已形成了一种习惯，听习惯了，互相间都比较熟悉对方讲话的特点，所以他们用奕车话交流时，交流中不会有多大的障碍，相互能够很好地交流。

（三）洛玛村民族文字使用的情况

中华人民共和国成立前，哈尼族没有自己的文字，文化传习一直靠口授心记。没有文字一直是阻碍哈尼族社会经济文化发展的一个重要因素。1952年中国政府为帮组哈尼族人民解决文字问题，全面提高哈尼族社会发展程度，组织有哈尼族干部参加的哈尼语言工作队，开始进行哈尼族语调查研究。于1957年写出了《关于划分哈尼语方言和创制哈尼文的意见》的哈尼语调查报告，制定了拉丁字母形式的《哈尼文字方案》（草案）。哈尼文以哈雅方言的哈尼次方言为基础方言，以绿春县大寨哈尼语额语音为标准音。这个方案于1957年3月在昆明召开的云南省少数民族语言文字科学讨论会讨论通过，又经1958年4月在北京召开的全国第二次少数民族语言文字科学讨论会讨论，呈报中央民族事务委员会批准试行。

红河州《哈尼族口传文化译注全集》编译工作于2008年启动，红河县抽调了3位同志参加州编译办组织的业务培训，洛玛村有两人参与业务培训，于是有两人懂哈尼文使用。

（四）问卷调查情况

1．基本情况

这次问卷调查表共发了100张，收回100张。根据笔者的抽样问卷调查需要，洛玛村奕车人使用奕车语分为这三类人：老年人（年60岁以上）、中年人（35岁以上）、青少年人（在35岁以下）。

2.调查结果。

在100人中知道有哈尼文的有10人，占10%；不知道的有90人，占90%；参加过哈尼文培训的有2人，占2%。

如果有机会学习哈尼文，愿意学习的有30人，占30%；不愿意学习者40人，占40%；回答“无所谓”的30人，占30%。

在“你觉得哈尼族有没有必要学哈尼文”中，回答“有必要”的20人，占20%；回答“没有必要”的有30人，占30%；回答“无所谓”的50人，占50%。

在“学哈尼语与汉语是否矛盾”中，认为不“矛盾”有70人，占70%；回答“有矛盾”的30人，占30%。

在“你是否主张推行和使用哈尼文”中，回答“主张”的有70人，占70%；回答“不主张”的30人，占30%。

在被调查者中，100%是哈尼族奕车人，他们在生产生活中能熟练地使用自己的母语。

3.综合分析结果

汉语虽然已成为族际语言，但在洛玛村子，奕车语言有深厚的群众基础，他们深爱自己的语言。从文卷中发现，在被调查的100名哈尼族奕车人中，以哈尼族奕车语为母语并能熟练使用的有100人，占100%。

目前哈尼文普及程度很低，在问卷调查者中，懂得哈尼文的就有2人，占2%，但希望参加学习哈尼文愿意学习的有30人，占30%。

宣传力度不够。哈尼文创制于1957年，由于宣传力度不够，师资不够，知道哈尼文的人极少。

二、影响哈尼语的一些问题

（一）民族文化逐渐消逝

由于社会环境的改变，不少哈尼族年轻人纷纷离开村寨外出打工，逐渐对梯田农耕文化的情感淡漠，随着经济的快速发展，外来文化以现代高科技为载体大量的流入，不断地冲击着民族传统文化，人们在欢庆生活水平提高的同时，传统的民族民间文化由于其设施的落后和人才的匮乏，在日常生活中一天天地逐渐消失着，它们渐渐被人们淡忘，渐渐退出了哈尼人民的社会生活中。土掌房少了，别墅式的落地钢混房多了； 10岁到29岁奕车女孩，90%不愿意穿戴本民族服饰，喜欢汉族的服饰和饰品；5岁到14岁的奕车孩子不愿意说本民族化，普通话越来越流行了；传统的歌舞遗忘了，村寨里年轻人80%不会吹巴乌；传统的民族节日淡了，汉族的春节开始浓了。哈尼族最重要的祭祀活动也开始简化，仪式过程由繁杂到简单，传统的固定程序也被打破了，许多祭祀文化正在消失。改革开放以后，先进的生产工具，使劳动生产率得到了很大的提高，从而改变了他们原有的生活，落后的农具被淘汰，交通的便利，使他们有机会接触外面的世界，并开始转变观念，与外界进行交流。新的生活，新的潮流使人们的审美情趣，审美观念发生着巨大改变；新的文化形式，娱乐方式纷至沓来，这给传统文化造成强大的冲击。

（二）本民族意识的日渐淡漠

目前哈尼语专业人没有持续的来源，哈尼语文工作者日渐减少。哈尼族奕车人对本民族文化没有足够的认识，缺乏对民族优秀文化的热爱。又由于传播媒介的普及，交通的便利，年轻人有更多的机会去接触外面的世界，民族传统文化后继无人。

三、对策建议

与众多的其他民族一样，哈尼族奕车人的的民族文化频频受到外来文化的冲击，也受到了现代化和全球化的威胁与危机，民族传统文化夹杂着越来越多的现代文化因素。从“刀耕火种”到使用现代化的生产工具，从梯田“刻木分水”到使用现代化的灌溉，奕车人民在实现现代化飞跃的同时，也在不经意间把原始的、传统的、生态的民族习俗文化留在了记忆中的深山里。古老的神话传说、古老的歌曲舞蹈、古老的宗教祭祀，离现在的奕车人越来越远，古老文化的传承后继乏人。社会的发展和矛盾无可避免，文化的变迁也是自然规律，文化的传承要在解决生产生活与社会文化的冲突中进行，真正做到民族文化的可持续发展。

（1）挖掘民族文化精髓，打造民族文化精品

深入挖掘民族文化的精髓，努力打造一批民族文化精品力作，以艺术精品来体现民族的精神特质。

（2）加大民间文化研究开发，打造有影响有特色文化活动。

（3）形成统一的民族文化传承机制，培训和培养传承民族文化的人才，教授和学习民族文化技术和技艺，并且因从小开始，培养专业人才。政府要在传承民族文化体系上投入一定的人力、物力和财力。同时以精神和物质相结合的形式，鼓励和资助传习机构、传承人等开展的非物质文化遗产的讲习、授徒等活动。

（4）建立传统文化档案，利用文字、图片、影像等媒体和数字化信息技术，对哈尼族的相关文化传统、功能意义、传承特点、信息等方面内容，进行系统的收集、记录和分类、编目、建立全面系统科学的档案。

四、结束语

一种语言的生存和发展，就要有适合它生存使用的环境。如环境发生变化，语言也会发生变化。如今，由于受汉文化的影响，哈尼奕车语的生存环境悄悄发生了变化。也就是说，哈尼奕车语的生存空间受到了汉文化的冲击，变得越来越小，哈尼奕车语使用的环境受到了汉语威胁，面临着语言使用环境慢慢变小的危机。

语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达符号，人们借助语言保存和传递人类文明的成果，同时语言又是民族的重要特征之一。

对于哈尼族奕车人来说，要坚持使用自己的语言，使其更好地为本民族服务。因为语言是文化传承根本，语言消亡，文化也会随之消亡。保护了自己的语言，也就保护了自己的文化。

【中图分类号】G127

【文献标识码】A