由“半面妆”看魏晋妇女的婚姻理念

韩飞洋

由“半面妆”看魏晋妇女的婚姻理念

韩飞洋

由“半面妆”主人翁徐妃及众多女性的一系列轶事，可以看出魏晋南北朝时期妇女开放、悍妒、不重名节的婚姻理念。而这与魏晋时期皇权、夫权的相对衰落，思想的多元化，少数民族婚姻观念的影响，以及妇女经济地位的增强是脱不开干系的，也让我们从侧面进一步了解到魏晋时期妇女开放、自由、洒脱的风度。

半面妆；魏晋时期；婚姻理念；根源

“半面妆”作为典故由来已久，它和赫赫有名的“徐娘半老，风韵犹存”都源于同一主人——徐妃。曾多次出现于文人雅客的笔下，灯谜中的“徐妃格”就与此有关。李商隐更是写道：“休夸此地分天下，只得徐妃半面妆”。“半面妆”、“徐妃”这些除了各种文学上的象征意义外，历史上的“半面妆”、“徐妃”更是魏晋南北朝时期妇女开放、悍傲等婚姻观念的彰显。

一

“半面妆”的典故源于南朝梁元帝的妃子徐昭佩，《南史》中记载：“妃无容质，不见礼，帝三二年一入房。妃以帝眇一目，每知帝将至，必为半面妆以俟。帝见则大怒而出。”徐昭佩乃是梁元帝萧绎的正妃，但是由于容貌平常，不受元帝宠爱，两三年才进徐妃房里一次，徐妃便针锋相对。因元帝自幼瞎了一只眼睛，每当元帝来的时候，徐妃便画半面妆容来讽刺元帝，将元帝气极离开。

这里我们姑且不论夫妻相处之道该如何，但可以从中看出徐妃的刚烈、聪慧以及强烈的平等意识。徐妃并没有因为对方是皇帝而卑微恭敬、委曲求全，相反她有着强烈的独立人格。“你若无情我便休”，这种强烈的夫妻平等意识在徐妃身上体现得淋漓尽致，她抓住元帝的“痛处”——独眼加以讽刺。这种追求人格上与丈夫的平等地位，不单单体现在徐妃身上，在魏晋妇女身上也是随处可见。如王戎妻常在众人面前对王戎有亲昵举动，王戎感到不好意思，就对妻子说：“你对我的举止太过亲昵，这是于礼不合的，以后不要这样了。”其妻则理直气壮地回答：“我喜欢你所以和你亲密无间，我不和你亲昵，谁和你亲昵呢。”颇有时下“爱你就要大声说出来”的恋爱果敢精神。有些妇女更是与男子一样经常外出，“游戏佛寺，观视渔畂，登高临水”，甚至在外出的路上也是“杯觞路酌，弦歌行奏”，对酒当歌，快意人生。

徐妃因夫妻关系不睦，转而“私结情好”，也反映了魏晋时期妇女不重名节，贞节观念淡薄甚至行为上放荡的婚姻理念。“先时而婚，任情而动，故皆不耻淫佚之过”，两情相悦，即可成婚成为了这一时期社会的婚姻理念，无关乎门第。甚至在女儿出嫁时，“父母则教之以妒，姑姊逢迎，必相劝以忌”，乃至“持制夫为妇德，以能妒为女工”，悍妒俨然成为社会风尚。这种妒忌心理乃至残害人命固然是不可取的，但这种悍妒之风在魏晋时期妇女中极为盛行。

二

魏晋时期，儒家的名教已不复为士大夫所重，玄学兴起，而玄学追求的理想人格则是要批判儒家的虚伪，打破它的束缚，以求得人格的绝对自由，“越名教而任自然”，极为强调“人的觉醒”，造成一种“人以克己为耻，士以无措为通，时无履德之誉，俗有蹈义之愆”［1］的社会风气。表现在魏晋妇女身上则是女性意识的觉醒，她们从限制丈夫纳妾扩展到生活的各个方面，从自主择偶，自由表达感情，到把持门户，以悍制夫，无非是手段有所不同，心思聪慧者用才华折服众人，才干平平的则直接上演“全武行”，用武力来取得家庭的主宰权。

魏晋女性意识的觉醒使得女子不愿再遵从“父母之命，媒妁之言”，渴求自主择偶。《世说新语·惑溺》篇就记载了贾充女与韩寿的恋爱故事，韩寿原为普通士人，因其姿容美，被贾充辟为掾属，常常出入于贾家。贾充女“见寿，说之，恒怀存想”，于是派侍女前去送信以表衷情，韩寿心动不已，“于是越墙私会”，他们行为自由大胆，完全无视礼教，颇具先秦《诗经》之遗风。最终贾充被迫同意了他们的婚事。魏晋时期妇女大胆追求情爱的行迹，在当时的民歌中也有反映。“谁能不相思，独在机中织”，“哪能闺中秀，独无怀春情”，认为追求情爱是理所当然的事，表现了对封建礼教的大胆反叛。不但相思，而且还大胆地爱，“途涩无人行，冒寒往相觅”。这些民歌，基本是出自女性的歌唱，可见魏晋妇女普遍对婚前两情相爱渴望拥有自主权。

魏晋妇女不仅敢于追求自由幸福，即使婚后也是直接吐露自己的情感。“咏絮之才”的谢道蕴在嫁给平庸的王凝之后，心中郁郁不平，不禁将自己兄弟、叔伯和丈夫比较，以至说出“不意天壤之中，乃有王郎！”的话语，敢于直接批评丈夫才学平庸，这种不平之鸣在以夫为天的封建社会里的确有石破天惊的意义。自由表达情感的女性并不仅限于贵族阶层，《容止》第7条中记载当时的妇女们在路上遇到俊朗潇洒的潘岳，就手拉手一同围观，甚至向他的牛车上投掷瓜果以示喜爱，以至体弱貌美的卫玠在被众人围街观看后，惊吓而死，留下“看杀卫玠”一成语来形容男子貌美。但当遇见奇丑无比的左思时，则“群妪齐共乱唾之”，从妇女对美少年和丑男子泾渭分明的爱憎态度上可见，魏晋时期平民阶层的妇女，其通脱、自由也有异于前朝。正如一位台湾女作家所言：“那时代女人对男人的欣赏，是可以自由而且主动表达的，欣赏一个男人，并不意味着一定要和他发生什么，魏晋女子对男子的欣赏，就好像是欣赏生日蛋糕上的那颗樱桃，不一定非要吃，但足够好看养眼。”

魏晋妇女在婚姻家庭中力求平等、自由，不单单是社会环境造就，与自身才华也是有关的，前面的“半面妆”即可看出徐妃的机敏。徐妃出自“东海徐氏”，东海徐氏以诗书传家，是南朝有名的文化家族，“书白角枕为诗相赠答”亦可看出徐妃诗赋才华，胡大雷曾考证《玉台新咏》的主人即为徐昭佩。萧方等却“聪敏，有俊才”，可以推测其母亲肯定起了很大作用，出生世家的徐妃在教养子女方面应该是有其出彩之处。其他的魏晋妇女也通过自身的才干为自己赢得婚姻中的话语权，“咏絮之才”的谢道韫在众人论诗时给小叔解围，凭借自身的才华赢得王家众人的尊重。许允妻阮氏也是一个典型例子，阮氏因丈夫嫌弃自身容貌不佳，被丈夫问责“妇有四德，你符合几条？”而巧妙答道：“我所缺的，仅仅是美容。而读书人有‘百行’，百行以德为首。你好色不好德，何谓皆备，”［2］从而赢得丈夫的敬重。

普通妇女在处理家庭事务时也是各出奇招，武力以对则是惯常之事。据《妒记》所载，“京邑有士人妇，大妒忌，于夫小则骂詈，大必捶打，常以长绳系夫脚，且唤便牵绳。”祖约就曾因“夜寝于外”，被妻子痛打致伤，从此祖约对其妻再也“不敢违忤”。［3］北魏齐郡王元简性嗜酒，其妻常氏“性干综家事，颇节断简酒”，元简无奈，“乃至盗窃，求乞婢侍”，［4］堂堂郡王因妻子管束严，无奈只得盗窃来换酒，令人难以置信，不过郡王妃的风采颇可见一斑。而诸葛元直的妻子刘氏制夫手段就有些过分残忍了，每当丈夫忤其意时，无不以杖痛打，而且颇有章法，“与杖之法，大罪十，小罪五”，以至元直对妻子的泼悍十分害怕，一次妻子想为元直量身作衣，元直误以为“当与己杖，失色怖”，刘氏堪称魏晋的“河东狮”了。

三

作为皇帝的正妻——徐妃及魏晋妇女的这一系列行为在理学家看来是“惊世骇俗”的，但这些行为及其背后蕴含的魏晋妇女要求平等、不重名节、悍妒的婚姻理念是有着独特的社会背景的。

在魏晋南北朝时期，以经学为主干，以儒学独尊为核心的文化模式的崩溃是导致妇女婚姻理念形成的首要原因。魏晋南北朝时期政局的混乱，使得多元文化兴起，形成儒、玄、佛、道相互冲突和相互整合的多元文化格局，并导致意识形态格局的剧烈动荡。儒学独尊的格局被彻底打破，人们的价值理念有了更多的形成来源，有了更大的发展空间。刚健清新的价值理念，开放无束的伦理道德为妇女所接受，直接影响着她们的婚姻理念的形成。同时魏晋士风从各方面给女性生活以极大影响：“人的觉醒”催发了女性自我意识的萌芽；审美风尚的转换改变了对女性价值的评判标准；任情却礼的个性活动与交往带来女性生活的自然与自由。

这一时期民族大融合，各民族的婚姻习俗相互交融，相互影响，汉族妇女也深受少数民族开放的婚姻理念的影响，这是其婚姻理念形成的另一个原因。这一时期，内迁的少数民族，仍保留大量的母权制的遗风，特别是少数民族妇女地位较高的现象也对汉族妇女起着潜移默化的影响。如鲜卑族，妇女经济地位和社会地位明显高于男子。随着鲜卑入主中原，其风俗习惯自然也会影响到北方汉族妇女的婚姻理念。整个北朝社会“专以妇持门户”［5］的现象尤为突出。

最后，在魏晋南北朝时期皇权和夫权的进一步衰落，也是妇女婚姻理念形成的又一根源。此外，魏晋南北朝时期的屯田、占田、均田等一系列土地法规定妇女占有并经营一定数量的土地，妇女有了一定的经济地位和经济基础。咸宁二年（276年），西晋政府规定“奴婢各五十人为一屯，屯置司马”。占田课田法更是明确规定妇女占田五十亩，课田二十亩，并以此为标准向妇女征收赋税。经济决定文化，经济地位上与男子的相对平等决定了她们要追求在社会地位上与男子的平等，这也是其婚姻理念形成的根源之一。

［1］房玄龄.晋书［M］.中华书局，1974.627-629.

［2］［3］刘义庆.世说新语［M］.中华书局，2007.279-281.312-324.

［4］李延寿.北史［M］.中华书局，1975.449.

［5］姚思廉等.梁书［M］.中华书局，1973.108.

（责任编辑 丛文娟）

韩飞洋，山东师范大学历史与社会发展学院中国古代史专业研究生（邮政编码 250358）

C913.13

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1672-6359（2015）06-0101-02