我国中部师范高校学生信仰状况报告

李栋材 钟娉雯

我国中部师范高校学生信仰状况报告

李栋材 钟娉雯

师范专业大学生的信仰教育以及信仰水平不仅仅影响当代社会信仰状况，同时更影响中国未来社会信仰水平。师范专业学生毕业以后往往通过他们的职业，将他们的信仰直接传递给他们的学生。加强师范生信仰目的是通过加强师范大学生的信仰教育，进入推动社会信仰水平，从而构成信仰教育的良性循环。本文主要通过问卷调查结合个别访谈，为了解大学生信仰状况，分析大学生信仰状况原因提供科学依据，并为进一步制定对策提供科学指导。

师范高校；大学生；信仰教育

习近平总书记在会见第四届全国文明城市、文明村镇、文明单位和未成年人思想道德建设工作先进代表时说：“人民有信仰，民族有希望，国家有力量。实现中华民族伟大复兴的中国梦，物质财富要极大丰富，精神财富也要极大丰富。人民有信仰的要求强调了当前中国社会应该提高精神文化建设的现实问题。”“人民有信仰”中的信仰内涵是包括政治、道德和精神信仰等多种信仰形态。作为我国中部师范高校学生的信仰状况如何，成为从事高校思政教育工作者的一个重要关注点。

一、当前师范专业大学生信仰状况

当代大学生的信仰问题，特别是师范类青年学生的信仰问题，是一个极其重要的问题。为了了解多元化处境中，大学生对信仰的基本认识、观点和态度等方面的问题，在2015年3月至6月，课题组在多个师范高校进行了专题调研。通过问卷调查、个别访谈和小组座谈等形式展开调查。本次调查对象主体是我国中部师范高校，包含了本科和专科两个高校层次。从样本分布来看，本次调查样本专业涵盖人文社科类、理工科类、体育艺术类和经济管理等；各个年级的学生都有分布，具有相当的广泛性；同时在生源地分布中包括了本省和外省；在统计样本中，女性占69%，男性占31%（师范类院校普遍以女生居多）；调查的内容涉及大学生对宗教的理解、宗教信仰与主流价值信仰的关系、大学生信仰取向以及大学生的人生观等问题。调查主要采取自填式问卷方法，对不同的群体发放问卷1000份， 回收问卷988份， 回收率为98.8%， 其中有效问卷为976份。样本能够准确反映高校学生的信仰状况，具有很高的可信度。以下是对问卷的具体分析。

（一）对宗教的理解

马克思主义认为宗教是在一定社会发展阶段产生，具有深刻历史根源的文化现象。现实社会发展中，宗教自诞生以来，就以各种方式影响着人们的思想和生活。恩格斯在《反杜林论》中曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式。”［1］这是马克思主义经典作家对宗教的定位，是对宗教的科学把握。然而，当今大学生对宗教的理解是个怎样的景象？通过调查不难发现，大学生对宗教的理解基本正确。有相当一部分的学生认为“宗教是一种历史文化现象”，占调查总人数的54.71%；另有28.79%的学生认为宗教是一个团体，有自己的组织，有教义教规，这表明大部分学生能从形式上正确理解宗教；但也有3.18%的学生直接把宗教等同于迷信；同时还有13.31%的学生对宗教的理解是模糊的，说不清楚宗教是怎么回事。

表1：对宗教的理解

与对宗教的基本认识相对应，在理解宗教与邪教的关系问题上，有759名学生能够明确指出宗教和邪教区别，占调查样本的77.77%；对两者关系说不清的有18.34%（179人）； 而有3.89%（38人）仍认为两者是一回事。同时有22.17%多的受访对象对二者认识不清。

表2：宗教与邪教的关系是

笔者认为受访对象基本能够正确理解宗教与邪教的关系：一方面是社会对反对法轮功等邪教所展开的有效批判影响有关，通过广泛宣传，使得大多数青年学生能对二者加以区分；另一方面也反映了在反邪教宣传中应加强邪教与宗教的本质区别的理解，以使学生能够做到知其然，知其所以然的目的。从而得出结论，积极开展信仰教育是极其有效同时也是极其必须的，并且应该将信仰教育进一步深入展开。

宗教之所以是人类一个历史阶段的产物，说明宗教在某个时代生活中是一个不可回避的问题。为此课题组设置调查问卷有关于宗教社会作用的认识。通过调查宗教对个人和社会的作用，发现有近半数的青年学生认为宗教对个人有积极作用，有近四成的受访者认为宗教对社会有积极的作用。

表3：宗教的作用

通过上表发现，青年学生对宗教的社会作用认识不够全面。相当一部分学生对宗教的认识有失偏颇。当然青年学生对宗教的作用认识基本上是辩证的， 大部分学生能全面而客观地看待宗教对个人和社会的影响。

（二）宗教信仰与主流意识形态关系

当前社会中，国家主流意识形态建设和高校思想政治教育有着重大关联。如何使大学生在实践中能够自觉地持有正确、合理和理性的信仰，成为当前高校思想政治教育工作的重点。为此，课题组设计了相关题目进行调研，目的是希望能准确掌握当前大学生的主流意识形态信仰与宗教信仰关系的情况。通过调查，发现了一个令人担忧的问题。在受访的样本中有相当一部分的学生认为宗教信仰与共产主义信仰没有冲突，在调查样本中，有638人，占总人数的65.37%，这个问题不得不引起重视。

同时，课题组还设置一个关于党员是否可以信仰宗教的问题。在受访者中，有506名的受访者认为共产党员可以信仰宗教，另有43人认为无所谓（详见表6）。

表5：您觉得共产党员是否可以信仰宗教？

由此得知，当前高校的思想政治教育特别是主流意识形态教育状况是令人担忧的。相当多的青年学生对主流意识形态的认知和理解现状普遍不理想，存在对于无产阶级的信仰存在着不同程度的曲解，同时对马克思主义无神论的教育认知表现也不尽如人意。

（三）大学生价值信仰取向

在多元发展的历史背景下，青年学生价值信仰必然呈现出多元化倾向。当前社会利益和文化多元化发展的态势也反映到高校教育中来，并对学生的价值信仰产生强烈的影响。比如一些学生价值信仰不稳定。一方面大部分青年学生相信个人奋斗和劳动致富等符合主流价值观信仰；但是同时也有不少受访对象表示人性自私，同时不相信社会理想。课题组的调查表明，有近三分之一的学生对大学生活的意义缺乏正确认识；甚至有不少人对自己的将来感到迷惘；也有对象受到当前社会和利益的诱惑，导致信仰取向偏离了积极的价值轨道，表现为追逐功利和实用，个别受访对象甚至标榜以金钱衡量自我的价值取向。

在调查中，关注青年学生在大学的主要奋斗目标和动力的问题。课题组特意专门做了调研，以个别访谈和普遍问卷的形式，我们都发现当前青年学生所表现出实用主义和功利主义倾向十分突出。

价值信仰作为实践主体的一种精神现象和活动，具有前瞻性和不确定性。依据课题组的调查发现，当前的青年学生对价值信仰的理解更多是从自身利益、个人发展等的个体本位角度出发。

表6：您的信仰最倾向哪种？

据此可知，有相当多的青年学生价值信仰问卷中选择了功利主义、享乐主义和实用主义以及个人主义。是否能够得出结论认为当前高校大学生普遍存在信仰危机？这个值得商榷，因为这个问题值得进一步探讨和深入诊断，不能仅凭一次随机调查武断结论。但毋庸置疑的是，从上述调查表明，高校学生选择主流价值信仰——共产主义却只有小部分，这个至少说明了我们的主流价值信仰已经受到挑战。

（四）大学生的人生观

一般认为人生观是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度。青年大学生是祖国的未来、民族的希望。因此，青年大学生的人生观不仅关乎自己的成长发展，关系到当前和谐社会建设大局；需要特别指出的是这些师范专业学生的人生观会经由他们的职业选择，进而影响到他们的学生，从更长远的意义上关乎祖国的前途与将来。

调查数据揭示当前大学生的人生观总体上还是比较积极，绝大多数青年学生能具有比较正确的人生态度，并能够主动将自己的前途与国家的命运联系起来。

表7：您觉得人生最应追求的是什么？（可以多选）

从统计数据来看，当前高校青年学生的人生目的总体上是正确的和科学的。这是当前我国高校加强人生观教育所取得的初步效果，当然对人生观的教育一直是我国教育体系中的重点，所取得的成绩应该能够说明我们教育体制中对人生观的教育总体是卓有成效的。

同时也应该关注部分大学生的人生观选择中也存在着问题，需要今后在实施高校思想政治教育过程中反思并着力解决。

此外，在个别访谈调查中，部分受访对象的人生价值观还表现为程度不等的重物质价值轻精神价值倾向；重个人价值轻社会价值态势；重当下轻长远等问题。

综上所述，通过对该样本群体信仰现状的广泛深入调查发现：对当前师范类学生的信仰问题不能笼统地简单肯定或否定，这是一个涉及广泛学科领域，众多社会问题的综合问题。同时，调查也发现当今高校特别是师范类院校的青年信仰教育总体趋于正常，他们能够充分认识自身价值选择，能够正确处理个人和集体关系，能够宽容对待不同价值倾向等方面。其信仰兴趣呈现多样化、兴趣化的发展态势；但是通过调查分析也暴露出高校信仰教育中的不少问题。简单总结为价值选择多元化倾向；受外部社会影响深刻；拜金倾向兴起；价值迷失问题凸显；主流意识形态价值认识不充分；对信仰理解过于单一等几个方面。

二、当前高校青年学生信仰问题产生的原因分析

造成当前高校青年学生信仰问题产生的原因是多方面的，不是偶然、孤立的现象。既有复杂的社会动因，也有高校信仰教育滞后的客观原因，同时还因为部分青年学生自身努力不够的主观原因。

（一）社会外部环境因素

拥有五千年悠久历史，历经漫长的演进之路，中国社会既有外来的信仰观念，也有本土的信仰方式。经过冲突、融合和综合创新，形成了我国独特的信仰结构和模式。尤其当前的世俗化生活方式及消费主义价值观在一定程度上削弱了大学生的马克思主义信仰，同时马克思主义内化在中国传统的价值观念之中。由于全球化文化日益繁荣、市场改革所带来的社会世俗趣味高涨，使得社会群体文化价值选择趋于多元化，趋于急功近利、拜金享乐、轻视精神和疏远理想等，这种倾向也正深刻地影响着高校。在这些价值倾向中，拜金主义、享乐主义和虚无主义对高校思想政治教育影响甚巨，并在高校文化意识形态阵地中蔓延，现已严重威胁和动摇了当代大学生的马克思主义信仰主体地位。

通过分析调查表明，随着人们物质生活水平的普遍提高，社会上个人非理性消费倾向急剧增长。这种非理性消费观念形成了部分大学生的生活方式、思维方式甚至内化为一种心理情感的依赖，使得部分大学生对生活意义的理解简单化、生活目标趋向物欲化和道德理想追求空虚化，弃选崇高的价值追求，转而追求物质至上、物欲满足。透过此种消费主义观念表象背后，当经济利益或者自身利益同社会公德或崇高理想发生冲突时，往往是前者占了上风。同时，庸俗化的大众文化在各种媒体中频繁出现、迅速传播，极大地刺激了大学生的认知。经由大量的资讯“轰炸”使得大学生丧失了基本选择理性。经过华丽包裹的世俗化“以消费为中介，以享乐为目的，以媚俗搞笑为娱乐形式，娱乐至死”的生活范式占据部分大学生价值认知。极大地消解旧有的以“仁者爱人”及“重义轻利”为核心的传统价值观、社会主义所提倡的马克思主义和共产主义价值观。

（二）社会家庭因素

经过社会几十年的无神论宣传，宗教信仰传统已经很大程度丧失了社会外部传统，从而宗教信仰问题往往是和家庭环境联系在一起的。中国人一直非常重视家庭的文化传统，家庭氛围一直在年幼一代价值成长中扮演着非常重要的角色。调研表明，宗教信仰在中国已经成为一个家庭传统，宗教信仰的传播是通过家庭成员完成，家庭成员的宗教信仰直接影响着其他家庭成员的宗教信仰范式和价值选择。

本次调查也充分体现了家庭传统的影响，尤其是在宗教信仰方面，部分高校青年学生信教均与家庭传统密不可分。受访对象中有52人表达有“宗教信仰”，占调查人数的5.33%（其中佛教16人，基督教20人 ，道教5人，天主教9人，伊斯兰教0人，其他2人）。［2］

在皈依原因问题调查中发现，高校学生对宗教大多表现出家庭传统特点。问卷中设计问题：“您信教的原因是？”统计数据表明，在52名有明确宗教信仰受访对象中，因家庭原因皈依宗教明显多于其他因素。

表8：您信仰宗教的原因

从调查数据分析得知，受访对象对宗教认知渠道主要是受家庭的宗教信仰的影响，家庭成员的宗教信仰使得大学生的宗教认知呈现出继承性、被动性和非自觉性的特点。

此外，从受访对象皈依宗教的时间访谈也可以得出，家庭的影响是主要导致青年学生信教的主导性因素。在受访的信教学生群体中，有28.11%的学生认为是在小学时开始信仰宗教，54.09%的学生则认为是在中学开始信仰，约有12.2%的学生是在高中阶段信仰宗教，有5.69%的学生在大学才开始皈依宗教。

（三）教育制度安排因素

历史的发展使中国集体选择马克思主义信仰，这一被历史和实践证明是科学的信仰方式。马克思主义信仰在中国革命和社会建设过程中都曾经发挥重要的旗帜作用，在革命实践中赢得了人们的普遍信赖，并结合中国现实处境发展出中国化马克思主义。但是改革开放以后，世界多元化价值文化冲击中国化的马克思主义；特别是在改革开放初期社会形成了片面追求物质文明的发展，有意或者无意忽视社会对精神文明的追求；同时因为当代大学生普遍缺乏现实的社会实践感受，部分大学生感觉马克思主义信仰在当前社会发展时期似乎是可有可无的空洞口号与抽象的大道理，从而弃选马克思主义。

马克思主义信仰教育是一种关于社会主义和共产主义人生观、世界观、价值观的教育，是社会主义主流价值教育，是教授者有目的、有计划地将马克思主义理论传授给受教育者的教育。通过多种方式，引导大学生加强马克思主义价值认知，并内化为他们精神追求的教育过程。目前，高校在某种程度上弱化了马克思主义信仰教育，部分教师也没有去认真研究马克思主义所应具有的本质价值；许多高校马克思主义价值教育只是流于形式，从而直接消解了马克思主义在高校价值选择的主导地位。高校马克思主义信仰教育普遍存在着手段单一、内容匮乏、形式呆板和方法简单等缺陷。上述现象普遍存在，从而直接造成高校的思想政治教育针对性不强，多年来将马克思主义信仰教育置于一种简单、生硬和刻板的教学范式下进行，具体主要表现为现有马克思主义信仰教育范式重灌输、轻反馈、见物不见人；教育内容、方法简单化。极大程度上脱离青年学生的思想实际发展和现实需要，违背大学生认知规律，缺乏亲和力，从而使马克思主义信仰教育不能很好地发挥引导学生建立牢固信仰的作用。

同时，部分高校越来越多的重视学生的专业成绩和专业技能获得，而对学生的思想教育状况的关注不够，他们把马克思主义教育放到最低的位置，这种轻视表现在学分划分、课程安排和结业要求等问题上；作为回应，以至于部分学生对马克思主义教育安排表现出抵触情绪。

（四）主体个体差异因素

通过学习教育学的主体认知规律，青年学生的年龄大学阶段正是世界观、价值观和人生观趋于成熟和定型的阶段；也是广大青年学生处于渴望求知同时也是获得知识能力最强的阶段；从大学生的阶段性心理特点来看，大学生主要存在着就业压力、学习压力、生活压力、情感压力、环境压力“五大压力”。［3］由于普遍的心理压力的存在，致使广大青年学生产生心理上的迷茫、空虚和烦恼等情感。由于个体的差异，大学生排解、释放这些心理压力的方式是有区别的。其中有部分人为了寻求心灵上的寄托和慰藉而皈依宗教，试图从宗教中获得安慰和理解。

从感情压力来说，大学年龄阶段的青年人不可避免地会遇到情感问题，大学期间个体处理感情能力尚未成熟，这也与个体情感经历有关系；生活压力主要是由于高校普遍扩招后，交费上学要求家庭承担一定的教学费用，在物价上涨、经济结构调整大的社会背景下，社会部分下岗职工家庭增多，使高校的贫困生、特困生人数增多，大学生要完成学业普遍存在经济压力；外部环境压力主要来自于社会的发展，市场化过程中社会贫富差距的拉大，在部分学生心理上产生失落甚至存在被剥夺感。这些压力交互作用在大学生身上，致使大学生产生认知障碍，从而寻求皈依宗教慰藉作用；甚至在一些利益的诱惑下，一些学生出现了价值信仰的偏差，变现为功利主义、享乐主义和实用主义等。

总之，当前大学生信仰问题的产生原因是多样的，同时在个体表现也是多元化的，目前没有普适性的分析机制。同时这些因素的作用机制也往往是综合性而非个体化，甚至会出现某种因素遮蔽其他因素的作用机制，客观造成认识和处理信仰问题的困难，也是必须破解的认知迷障。

三、形塑高校青年学生信仰价值体系的可行策略

随着社会深化改革的深入展开，社会转型加速，高校信仰教育所遭遇的困难会更多。在当前社会背景下，要引导高校学生坚定理性的信仰选择，必然面临着一个个体信仰认知差距的问题。因此，建立于家庭、学校和社会多维一体的信仰教育机制，转变传统信仰教育范式，成为当前高校信仰教育中的一个富有挑战的研究课题。多维一体化教育范式试图整合现有的个体认知策略因素，共同构筑个体认知的内外部环境，从而为形塑大学生信仰价值体系探索可行策略。

（一）弘扬马克思主义主导地位

人类发展的普遍历史告诉我们：任何一个社会、任何一个时代都应该有与之相适应的主导信仰价值体系。在中国历史上，依靠对“上天”的信仰、对“天子”的祟拜，维系了两千年的封建帝制。在西方，宗教信仰在其历史发展的进程中发挥了非常重要的作用。韦伯证实了新教伦理和资本主义精神的内在关联。近代中国，共产党人凭借对马克思主义的科学信仰，前赴后继，取得了中国革命和社会建设的一次次胜利。在建设有中国特色社会主义、市场经济和深化改革的今天，在全社会塑造和坚持一种科学的主导信仰，是符合社会发展规律的客观要求的，也是延续优良传统的必然要求。作为当代高校青年学生，将是我国展开全面社会主义建设的主力军，应该坚持前辈所确立的科学的马克思主义主导信仰。

马克思指出：人的本质是一切社会关系的总和。个体只要在社会之中生活，必然要有某些基本共识的存在，共识是粘合社会个体的重要媒介。面对深化改革背景下国内外环境的复杂多变，历史和实践证明要重视信仰教育。马克思主义的科学性是把它置于主导地位的必然原因。但是，政治信仰教育仅仅是信仰教育中很重要的一部分，坚信政治信仰的重要作用，但是不能以政治信仰教育取代信仰教育。一方面，信仰教育包括政治信仰教育、道德信仰教育和生活信仰教育等；另一方面信仰教育中还要充分地考虑受教育者的个性、心理和特征。信仰的最终确立离不开个体认知和实践，也离不开主体自由选择和情感投入，这就要求在信仰教育中要放弃原有的灌输教学模式，寻求更加合理、科学和人性的教育范式实践。在具体信仰教育实践中要注重主体的人的个性特征和情感特征，尊重主体的应有权利和选择权利，引导主体潜移默化地开展信仰教育。同时重视信仰教育的社会价值，但是不再是简单地重视信仰教育的社会价值而轻视个体价值选择。

（二）注重家庭美德建设，营造一个和谐安宁的家庭环境

中国传统文化是一个极其注重家庭价值的文化体系。现实社会实践中，家庭是社会的初级群体，也是个体社会化的主要途径。在个体生活的现实环境中，父母与子女的交往是子女社会化交往的初步进程。高校学生虽然离开家庭生活，但是这种观念仍在延续，故而家庭对大学生的信仰教育，仍然有着极其重要的意义。信仰教育主张构建家庭参与范式是指推动家庭成员与大学生展开积极情感交流，提供恰当的帮助，引导青年学生成为一个有理性信仰的、积极进取和健康向上的青年。

家庭参与信仰教育范式是建立在一定的血缘关系、经济关系和情感联系等关系基础上，家庭成员通过思想、品德和习惯对大学生产生潜移默化的影响。这种影响主要是通过家庭成员日常交往中的言谈举止不知不觉传递。同时家庭成员的认可度高，这是进行价值教育的有利条件。因而对高校学生来说，家庭教育仍然是整个思想政治教育和信仰教育的重要组成部分和最有效的部分。

因此，要注重家庭美德建设，培养良好家风，营造一个和谐温馨的家庭环境，是加强大学生信仰价值教育的重要外部条件。家庭作为社会的基本结构单元，不是脱离社会的孤立存在物，是所有社会组织中反映社会生活变化最敏感、最迅速的单元，其结构以及相应的家庭文化诸如伦理关系、道德规范等就必然会随着社会的变革发生巨大变化，从而极大地影响其成员的成长、发展以及信仰状况。营造一个和谐安宁的、有文化氛围的、有思想气息的家庭生活环境，能使大学生在一个健康的环境中延续信仰价值构建。

（三）多层次的信仰教育

深化改革背景下，高校青年学生的信仰教育是一个多维度、多层次的价值构建体系。高校信仰教育内涵价值观教育、人生观教育和理想信念观教育等。大学生信仰教育要求思想政治教育从理论上引导青年学生，使他们正确认识社会发展规律和历史发展的总体趋势，提高青年学生的理论修养和政治意识，培养他们的政治情感、政治态度，养成良好的政治品行和行为习惯，在潜移默化和循序渐进中完善信仰价值体系构建。

在现当代，由于社会的进步，科学技术的发展，社会文明水平的提高，特别是当前的深化改革，使得大学生的信仰问题解决，具有了同以往时代完全不同的现实条件和环境。因此解决部分大学生信仰教育问题，必须立足于当今时代的时代背景，增强主体鉴别力。实现这一目的一个行之有效的方法就是加强马克思主义哲学教育，构建马克思主义理论为主导的信仰价值核心理论体系，以马克思主义统摄大学生的世界观、价值观和人生观教育，培养大学生的理论思维和独立思考的能力。

在对青年学生进行马克思主义信仰教育的同时，还要不断以创新思维，加大高校思想政治教学改革的力度，探索在新的时代背景中大学生马克思主义信仰形成的范式变革。应该指出的是当代青年学生的马克思主义信仰现状并不乐观，具体表现在学生个体认识上存在差异，也表现在行为倾向上表现更差；同时在理论知识方面加强教育，加深大学生对马克思主义的认识与理解，是要尽量创设条件，使大学生在社会实践中认识到马克思主义的科学性、革命性和正确性。结合当前历史时代背景，我们在信仰价值教育过程中还特别应该突出中国特色社会主义共同理想教育。而针对高校普遍存在的世俗化生活方式和物质主义价值观盛行的倾向， 高校马克思主义信仰教育的形势尤为严峻，马克思主义能够有效消解这种倾向。在高校的校园文化建设中，主张用中国特色社会主义核心价值体系去主导意识形态教育领域；同时用开放和建设性的心态兼容并包，积极引导广大青年学生吸收各种优秀的思想文化资源，用这些优秀文化资源丰富青年学生的文化内涵。

（四）信仰教育与生活实践相结合

信仰作为一种社会意识必然是受社会存在所决定。马克思指出：不是意识决定生活，而是生活决定意识。高校青年学生也属于社会个体，有他们各自的社会生活，同时他们是一个个鲜活的生活实践主体。故而高校信仰教育理应回归生活，否则他们的信仰教育将脱离现实，沦为道德说教。现实中应该根据青年学生的现实生活需要，有针对性地设置相应信仰价值教育课程体系，能够从情感上与大学生产生心理共鸣，同时对大学生的现实生活也有所帮助。信仰教育既涉及主体的“知”的方面，同时也涉及实践主体的“行”的方面。只有把两者统一起来，才能使大学生既接受马克思主义信仰，并内化其主动认知体系当中去。

宗教是一种社会发展到一定阶段的文化产物，是一定阶段社会必须面对和认识的文化现象。高校信仰教育过程需要实事求是地向青年学生介绍人类的文化遗产，并客观地阐述各种信仰。宗教文化是人类文化的重要组成部分，宗教对大学生的影响也是很大的，尤其是在宗教渗透日益升温的现代社会，此种影响有上升的趋势。面对这种情况，信仰教育不应该是简单地否定宗教信仰，而是以一种开放的心态让学生了解宗教的历史、现状和发展趋势；在本质上认识宗教，从而使他们真正地做正确的选择。有条件的学校，可以开设有关宗教的选修课程，这为客观认识宗教文化、破解宗教难题和客观对待宗教现象提供理性指导。

总之，通过调查分析，当前高校信仰教育既有需要重视的现实也有迫切需要推进如何教的客观问题。高校信仰教育不应该囿于某一种形式和某一种课程，更不能把它简单地割裂在某一段时期具体实施，而是要有系统性和连贯性。具体操作教育实践中还要注意把信仰教育和多种课程渗透在一起，整合多种渠道进行。如果信仰教育依然是对大学生进行灌输或者讲授是行不通的，这与当代大学生认知规律、社会发展和时代背景的认识是相矛盾的，并在具体实践中容易引起大学生的逆反心理。倘若在信仰教育过程中无形地渗透信仰教育，完成信仰教育与知识教育的有机结合，这似乎更符合大学生群体特点。同时在具体信仰教育实践中要注意运用现代传媒技术、信息技术、互联网技术和智能技术端来丰富教育手段。问题呈现方式和实践解决方式的革新，促使信仰教育从思想的单向流动向主客体互动范式的转变。

［1］马克思恩格斯选集（第3卷）［M］.人民出版社，1995.345.

［2］刘晓玲.大学生宗教信仰问题的调查与对策研究［J］.求索，2007（12）.

［3］刘晓燕.关于大学生信仰教育的路径选择［J］.山东理工大学学报，2010（5）.

（责任编辑 刘晓明）

李栋材，衡阳师范学院讲师，中国社会科学院世界宗教研究所在站博士后；钟娉雯，衡阳师范学院讲师（邮政编码 421008）

G651

A

1672-6359（2015）06-0091-06

衡阳师范学院教学改革研究项目（JYKT2014327）