浅析魏晋文人对楚辞的接受情况

⊙梁晶晶［辽宁师范大学，辽宁大连116000］

浅析魏晋文人对楚辞的接受情况

⊙梁晶晶［辽宁师范大学，辽宁大连116000］

魏晋时期是中国历史上特别重要的一个时期。此时，社会政治混乱，儒学传统受到了猛烈的冲击，玄学风行，文学自觉精神萌动。楚辞作为前人遗留下来的宝贵文化资源，必然会引起这一时期广大学者的关注与评价。本文欲探讨的主题则是楚辞在这样一个特殊的历史时代下的传播与接受情况，并试图从魏晋时期的社会政治及文化的大背景出发，探讨这一时期文人对屈原人格精神的评价以及魏晋文人对楚辞艺术手法的继承和发展。

楚辞魏晋接受人格艺术

一、魏晋时期楚辞接受的社会政治文化背景

（一）社会政治背景

魏晋时期是中华民族发展史上极其动荡不安的历史阶段，两汉大一统的政治结构正在土崩瓦解，旧的社会政治秩序正在逐渐消亡，新的政治秩序尚未建立，中国社会进入了历史上最混乱的多王朝分裂割据统治时期，幸运的是在文学创作方面上却伴随着“人的觉醒”和“文的自觉”。

动荡不安的社会环境下，文人士大夫们也无从避免，他们每日为最基本的生命安全奔波，根本无法潜下心来做学问。在大一统的国家政治观念几乎被破坏殆尽的情况之下，楚辞这种爱国主义代表作，并没有像前代那样得到这一时期的文人的重视，因此在魏晋时期并没有出现类似两汉时期对楚辞里那种高昂精神的评价，不过，由于屈原人格中所独有的悲惋之情与这时期文人颠沛流离的处境相似，因此这一时期虽然没有出现大批研究楚辞的专著，但是广大文人还是对屈原的人格精神，以及楚辞的写作手法进行了有选择的认同与关注。

（二）玄学风行

魏晋时期社会矛盾激化，大一统的国家结构正在土崩瓦解，政治之下的大一统文化也就没必要存在了。在国家分裂割据和战争的大背景之下，彻底摆脱陈旧迂腐观念的束缚，真正地把握人生、认识自我、肯定人生的尊严和价值，成为那时迅速兴起的一种意识。魏晋时期在中国历史上具有极其特殊的政治经济文化地位，魏晋时期的文人与中国传统的士大夫不同，他们长期经历战乱，经常过着颠沛流离的生活。因此，在专制统治的残暴与力量之下，他们更注重短暂的人生享乐，追求恬淡、自然的生活品质；同时，他们藐视礼法，傲然独立。这一时期的主要文化特征是儒学思想失去了独尊统治地位，玄学风行。玄学思想与汉代迂腐的经学理念有很大的区别，它专注的方面更多的是个体的人格之美，这种思想促使魏晋士人摆脱了儒家伦理道德与传统封建礼教的束缚。魏晋时期的文人能够更尊崇自然，重视自我个性，追求潇洒飘逸的生活，同时又愤世嫉俗。

二、魏晋文人对屈原人格精神的褒贬

（一）赞颂与同情

屈原是楚辞的代表性作家。作品通常是作家人格精神的反映，研究楚辞在魏晋时期的接受影响情况，就必须清楚这一时期广大文人墨客对屈原的认同与批判。魏晋时期社会政治走向全面的混乱，士大夫们感到世间福祸难测，他们不再把忠义看作人生的最高信仰，他们通常以自身为中心，关注个体利益，置国家与社会的利益于不顾。“盖魏晋士大夫止知有家，不知有国。故奉亲思孝，或有其人；杀身成仁，徒闻其语……而国家亦几胥而为夷。”在这样的社会文化大背景之下，品评人物便成为这一历史时期的普遍现象。楚辞作为文学经典，不可避免地成为文人品评的重要对象。

汉末以后，“忠义”一直是文人世界观的重要组成部分，而屈原则是忠贞的楷模，魏晋文人对屈原“忠臣”的看法大致沿袭汉人之说。“诗人睹玉雎而咏后妃之德，屈平见朱橘而申直臣之志焉。”刘勰《文心雕龙·比兴》：“楚襄信谗，而三闾忠烈，依诗制骚，讽兼比兴。”不过，由于魏晋统治者多以威逼禅让、阴谋篡位的方式取得政权，不便理直气壮地提倡“忠贞”，屈原作为“忠臣”的形象大多数是在论及屈原时一般性地被提及。宦海浮沉是文人墨客经常要面临的问题，在人生或政治的挫折产生之时，他们经常会想到屈原。曹摅的“悲伍员之沈悴，痛屈平之无辜”，葛洪认为“言不见信，犹之可也，若乃……上官之毁屈平”。类似的作品有很多，在这些文人心中，屈原是“迁客”的代表，蕴含着丰富的生命感悟。

（二）批判

早在汉朝的班固便认为屈原是“狂狷之士”，屈原“露才扬己”“沉江而死”的行为，虽然伟大，被时人所称颂，但是，这种行为不符合儒家经义的基本原则，属“狂狷”。魏人李康著有《运命论》：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。……其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从；……屈原以之沉渊……不亦过乎？”他认为屈原越出了儒家平和中庸的处世原则，不支持屈原的自我毁灭。颜之推对屈原的抨击更加猛烈：“自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过。”自汉末以来，儒家的中庸之道日益受到文人士大夫的重视，及至魏晋时期，文人墨客更加看重“明哲保身”的处世原则，他们努力在惨烈的政治斗争中全身而退，因此，他们大多并不理解屈原那种自沉身死的偏执行为；屈原在国家政治上的偏执，很难为当时的人们所接受。

三、魏晋文学对楚辞的继承与发展

花草草来象征忠良善恶，楚辞这种赋花草以人的品质与精神来寄托自己思想情感的诗学机制被广大文人所接受，到了魏晋时期文人在继承这种传统的基础上创作了多篇植物赋，塑造了众多植物意象，这些植物意象极大地扩展了植物意象的范围。主要的代表性诗作有应《杨柳赋》《咏蕙诗》、曹丕的《柳赋》《槐赋》《与钟繇九日送菊花》、曹植的《迷迭香赋》《灵芝篇》、潘岳的《橘赋》《安石榴赋》、钟会的《菊花赋》、夏侯湛的《宜男花赋》等。魏晋文人在对楚辞植物意象继承的基础上，还进行了一定程度的创新发展，这一时期的植物意象已经远远地跳出了楚辞的传统意象范围，如以石榴象征弃妇以青松象征坚贞品格等，同时，像柳等楚辞中尚未出现、

（一）比兴手法的继承与发展

比兴手法早在诗经时期便已使用，及至楚辞，屈原对这种艺术手法有了更加丰富的继承和发展，成为后代文人创作的养料。魏晋时期，社会动荡，政治斗争激烈，士人自觉创作兴盛，楚辞里的典型比兴意象“香草美人”得到了广大文人士大夫的推崇。曹植、曹丕、嵇康、陆机、陶渊明等人，均借助此意象来寄托和抒发情感，创作了大量作品。而在这一时期，对楚辞“香草美人”艺术手法继承的典型作家当属曹植，由于他本人的人生际遇，曹植更能深刻地理解屈原那种壮志难酬的抑郁情感，通过写美女、弃妇等的痛苦遭遇来寄托自己的失意和哀怨。如其《美女篇》和《杂诗》之七等均借“美女—佳人”意象表达情志。而他的《妾薄命行》等文学作品中尽管没有“美人”“佳人”这类词句，但也受楚辞影响，借男女以喻君臣从而抒写政治失意。

（二）植物意象的继承与发展

楚辞里充斥着大量的奇花异草，屈原通过这些花，的意象也被魏晋时期的文人所广泛运用。在接受楚辞植物意象创作的基础上，在一定程度上丰富和发展了古典诗歌意象，为后世文学做出巨大贡献。

（三）拟骚盛行

魏晋时期文人对楚辞的创作手法也在一定程度上广泛地继承并予以发展，其中最重要的是模拟楚辞骚体的艺术手法。受前代文人拟骚作品的影响，魏晋文人创作了为数众多的拟骚类作品。这些拟骚作品按其文本特色，主要可分为两大类：第一类是借屈原的身世感叹自身的际遇；第二类则是用屈原作品为模本，模拟楚辞的抒情方式。其中，第二类拟骚作品产生的数量较多，并为后人所推崇。如曹植的《九咏》、陆云的《九思》等；另外，曹植的《洛神赋》中的人神相恋是对《九歌》《高唐赋》《神女赋》的继承和发展，反映出骚体在魏晋时期的广泛流传。而且，《感士不遇赋》和《登楼赋》等表达了诗人对入士不遇的心酸与悲凉，抒发了作者怀才不遇的悲怆心情。左的《离思赋》、傅咸的《仪凤赋》、成公绥的《鸟赋》、陶潜的《闲情赋》、向秀的《思旧赋》、陆机的《豪士赋》等骚体赋中的代表篇目都是在深受楚辞的影响下诞生的。这些作品大多摹仿楚辞的篇名或者语言以及情境、意象等，表达出对屈原人格的赞美或是同情。

魏晋时期的楚辞研究是楚辞学史上的重要组成部分，魏晋时期特殊的社会文化环境，使楚辞研究呈现出多元化的趋势，形成具有时代特色的重抒情、重自我、重审美的文学思想倾向。在屈原的品格方面，魏晋文人并没有像汉代文人那样一味地称颂，而是有褒贬不一的两种看法。在艺术手法上，魏晋文人除了继承楚辞的艺术手法外，更是结合具体的时代文化背景，进行了一定程度的创新发展。

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作者：梁晶晶，辽宁师范大学在读文学硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

编辑：张晴 E-mail：zqmz0601@163.com