孔子“厄台”略考

吴莉新 （上蔡县人民文化馆 463800）

孔子“厄台”略考

吴莉新 （上蔡县人民文化馆 463800）

“厄台”，《辞源》注释：“古迹名。相传为孔子行经陈蔡绝粮的地方，本名陈侯弩台，闻开元九年移孔子庙于台上。俗称为厄台……地在今河南淮阳南。”

先说“厄”。《辞源》曰：“厄：困苦。危难”。如仅说“厄台本名陈侯弩台，闻开元九年移孔子庙于台上”，这解说也可以说是正确的。因孔子自鲁定公十二年（前498年）“去鲁”“适卫”，至鲁哀公十一年（前481年）“归鲁”“凡四十多岁”，多次受“厄”。

但《辞源》的注释却令人实不敢苟同。因它明确地点出“相传为孔子行经陈蔡绝粮的地方。”

这就牵涉到一个核心的问题——“陈蔡绝粮的地方”到底何在？“陈蔡绝粮的地方”本来已交代了这个问题，应是在“陈蔡相交的地方”？如其不然，那就应说“绝粮于陈”，或“绝粮于蔡”。这个简单而明白的问题，为什么成为千载来文人争论不休的悬案呢？病根就在《论语》。

《论语·卫灵公》云：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子因穷，小人穷斯滥矣。’”众所周知，《论语》是一部语录体著作，由孔子的弟子及再传弟子根据各自记录的孔子言论汇集而成。它的特点是言简意赅、记言为主，很少记事。所以对孔子发表言论的背景（时间、地点、事件）则录焉不详，这就造成了后人对具体事件叙述的岐义，不得不借助相关史料进行论证。现我们摘引先秦诸子有关记载“孔子厄陈蔡”之事文字如下：

《孔子家语》载：“楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉。路出陈、蔡，陈、蔡大夫相舆谋曰：‘孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之痛。若用于楚，则陈、蔡危矣。’逐使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。”

再说：“孔子厄于陈、蔡之间”的“间”字。《辞海》曰：“间：在一定的空间或时间之内。”很显然“孔子厄于陈、蔡之间”的“间”指的是“空间”而不是“时间”。既是“空间”，就应处于陈、蔡二国的交界地，不可能是在某一国的腹地，更不能是在某国的都邑。否则，则不会两国连称，只能称“厄于陈”“厄于蔡”，或称为“厄于陈都”“厄于蔡都”。《辞源》称：“本名陈侯弩台”的“厄台”显然不是“孔子行径陈蔡绝粮的地主。”理由有二：一是先秦典籍从没有陈侯在陈蔡边界筑弩台的记载；二是淮阳的“厄台”，又称“孔子弦歌台”在淮阳县城内，根本不是也不能叫“陈蔡之间”。连国都都处于国界交接地了，那不是“国不将国”了吗？孔子一些行去游说啥？！再说，既然在陈国内被围，《孔子家语》何必说子贡贿赂开后门逃到城郊外，于野人呢，直接说“ 粮于市”不就行了吗？何必舍近求远多费事呢？何况，先生和师兄弟已“馁病”，正命悬一线，时间就是生命呢？还有，《孔子家语》曰：“陈、蔡大夫相与谋曰，……遂使徒兵拒孔子。”《史记·孔子世家》亦云：“陈、蔡大夫谋曰……于是乃相与发徒役，围孔子于野。”古时候城外为郭，郊外为野。“野”肯定在城外，如手无寸铁，无束鸡之力的孔子一行是在陈国都城内，陈国的大夫何必还要与“蔡大夫相与谋”呢？凭自己的力量还围困不住孔子师徒吗？如果陈国懦弱到这步田地，其国何以为国？故曰《辞源》把“陈侯弩台”说成是“孔子行经陈蔡绝粮”的“厄台”实为不确。

那么“孔子厄于陈蔡之间”的“厄台”应在什么地方呢？《史记·孔子世家 》已记述的比较明确了。为了使读者详细了解此事，我们不妨把前后相关的记载赘引于此。《史记·孔子世家》曰：“孔子遂愿行，复如陈。”“冬，蔡迁州来。是岁鲁哀公三年（前493年）。”“夏，鲁桓、 庙燔，南宫敬叔救火。孔子在陈，闻之。”“明年（前491年），孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如，吴召之也。”“明年（前490年），孔子自蔡如叶，叶公向政。”“去叶，反于蔡。长沮、桀弱耦而耕，孔子以为隐者，使子路问于津焉。”“孔子迁于蔡，三岁，吴伐陈，楚救陈，军于城父（前489年）。孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：‘孔子，贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子，孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。于是乃相与发徒役，围孔子于野，无得行。绝粮，从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见，曰：‘君子亦有穷乎？’孔子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’’”“于是使子贡至楚。楚召王兴师迎孔子，然后得免……其秋，楚昭王率于城父。”（《辞源》：“城父：春秋时楚邑……地在今河南宝丰县”）。“于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子六十三，而鲁哀公六年（前489）也。”

以上引言明确指出“孔子厄于陈蔡之间”的具体时间是楚昭王卒于城父时，即“鲁哀公六年（前489年），此时“孔子自陈迁于蔡”已“三岁”矣。而后“孔子自楚反乎卫”。楚昭王从“老城父”兴师迎孔子。“城父”在今日的宝丰县，返卫不必再绕远道过陈。孔子当时在蔡国境内，为何蔡要与陈联合厄孔子呢？这有两个原因。一是政治原因，“孔子用于楚，则陈、蔡大夫危矣。”一是地域原因，“孔子在陈、蔡之间。”如蔡单方行动，孔子可进入陈境，蔡不可越境困之；陈单独行动，孔子可返回蔡境，陈也只能望境却步。只有两国“相谋”，“相与发徒役”，才能“围孔子于野”。也才有“孔子厄于陈蔡之间”的“厄台”。

“孔子厄陈蔡之间”的“厄台”具体地点在何处呢？《辞源》曰：“地在今河南淮阳南。”它虽无点出具体地点，但已指明肯定不在淮阳城，且方向是淮阳“南”方。“南”到什么地方呢？

《上蔡县志·地理志》曰：“台，即 庙。在城东六十里蔡沟镇。孟子曰：‘君子 于陈、蔡之间’即此。”汉蔡邕撰碑文曰：“北距陈界十八里，西距蔡城六十里，有厄台。”明御史刘光国《重修上蔡孔子厄庙记》云：“北距陈州百里，西距上蔡县七十里有和无师庙，传所称厄于陈蔡之间即其地也。”清徐铨《重修厄庙碑记》云：“厄庙一名厄台，在城东六十里蔡沟镇，北距陈界十八里，即所谓君子厄于陈蔡之间者是也。”清巡史郑元善《厄庙碑记》亦云：“蔡治东六十里地名蔡沟，旧有夫子庙，十哲配享，相传夫子厄所，因庙祀焉。”清康熙二十八年上蔡县令杨廷望《重修厄庙碑记》云：“当厄旧在陈蔡之间。上蔡东去七十里，曰蔡沟，有庙焉……”“庙大殿三楹，高广如法。周垣几十丈，庙门屋三层六楹。从屋四所，外殿左文昌阁三楹，尊经阁三楹。”“占地九亩多。”“规模宏伟，布局严紧。”

虽历经沧桑与战火，但朝拜者众多，每年庙会商贾云集，好不热闹。解放后，该庙改成蔡沟中心小学。现旧物已去，面目全非。但相传为孔子手植的银杏树犹在。此树唐时火焚枯死，树中又新生一株，明时复遭雷击，后又新生，历经沧桑，几度枯荣，今树围直径一米多，高可一二十米，树冠遮天蔽日，蔚为千古奇观。

吴莉新，女，1968年12月4日出生，毕业于河南省委党校，助理管员。工作单位：上蔡县人民文化馆。