梓潼马鸣阳戏唱腔与地方戏曲音乐关系考

邓韵

摘要：梓潼马鸣阳戏的唱腔与当地戏曲有着深厚的渊源，本文主要通过马鸣阳戏唱腔与地方戏曲的对比研究，探讨其唱腔与地方戏曲音乐的关系。

关键词：马鸣阳戏  唱腔

马鸣阳戏是四川众多傩戏中的一种，也是绵阳地区现存的唯一傩戏。流行于绵阳市梓潼县马鸣乡红寨村（以下简称马鸣阳戏）一带，它是由原始的傩祭、傩舞发展而来的，是娱人与敬神高度结合的一种独特的戏剧，它将民族性、地方性的特点融入到其艺术形式当中，形成了一种独特的文化现象。其历史悠久，最早可以追溯到唐代。由于梓潼当地独特的文化背景，导致其唱腔音乐纷繁复杂。融合了当地的民歌、戏曲音乐等从而形成了浓郁的地域色彩。本文主要阐述其与地方戏曲音乐有关的唱腔。

由于马鸣阳戏受到了地方戏曲的影响，根据笔者调查这类唱腔主要有地戏《上功曹》中年、月、日、时四功曹的唱腔，《祖师排曹》中真武祖师的唱腔，《盘点土地》中土地的唱腔。《花剑仙》中的《别洞观景》，《王婆骂鸡》中的《骂鸡调》，《皮金滚灯》中的《黄桷调》，《湘子度妻》中的《初八十八二十八》等。其特点是旋律流动性强，音域不宽。为了说明这些唱腔在马鸣阳戏中的运用，兹以《别洞观景》、《黄桷调》、《初八十八二十八》为例说明。

这是出自马鸣阳戏中的《花剑仙》的唱段，旋律优美、起伏较大、婉转曲折，有较长的拖腔，字少腔多。充分表现了主人公向往人间的内心世界以及抒情写景的主旨。这出戏原本出自于川剧传统折子戏，后由马鸣阳戏艺人将其移植于马鸣阳戏娱乐人的清戏中。描述了白鳝仙姑久居水中修炼，羡慕人间景色，从而幻化人形嬉戏人间，乐而忘返的故事。

谱例1：①

这是出自马鸣阳戏中的《《皮金滚灯》的唱段，旋律起伏较小、近似于朗诵，基本上一字一音，没有拖腔的运用。再由马鸣当地语言来演唱，诙谐幽默。这个故事来自于川剧灯戏《皮金滚灯》，原名《戒赌》，讲述皮金因赌博而产生的一系列科插打诨的故事。马鸣阳戏艺人借鉴了川剧灯戏的【连响调】，并进行了改编，将其移植于阳戏中。

谱例2：②

这是马鸣阳戏中的《湘子度妻》的唱段，讲述了韩湘子度其妻子成仙的故事。其旋律起伏不大，一字多音，拖腔不长。马鸣阳戏艺人借鉴了川剧灯戏【胖筒筒】。

谱例3：③

通过笔者的调查发现这类与地方戏曲有关的唱腔，主要运用了川剧中的高腔、灯戏等音乐素材，比如《上祖师》中运用了川剧高腔【红衲袄】、【扑灯蛾】，《土地缴愿》运用了川剧【课课子】，《王婆骂鸡》中运用了川剧灯戏【骂鸡调】，《驼子回门》中运用了川剧高腔【驻云飞】。《鲁祖造船》中运用了川剧弹戏【甜平一字】、【甜平二流】，《赶会算命》中运用了川剧灯戏【薅草调】。

形成这类唱腔的主要原因是在上个世纪20年代，川剧进入到鼎盛时期，但是阳戏却停滞不前，很多戏班纷纷解散。戏班为了继续生存下去，阳戏艺人便对其的声腔、剧目等进行了改革，他们借鉴了川剧的曲调，填入了阳戏的唱词，甚至移植了川剧中的一些戏剧，从而扩大了阳戏的剧目。这样既保留了阳戏原来宗教色彩较强的面貌，又达到了敬神娱人的效果，增强了娱乐性与戏剧性。

总之，马鸣阳戏的唱腔与的地方戏曲音乐有着千丝万缕的关系，正是有了这种音乐形式的存在，才有了今天马鸣阳戏唱腔的多元化。马鸣阳戏也是随着当地的民风民俗而存在的，和当地人民日常生活有着密切的联系，有着无限的生命力。

注释：

①姚光普：《文昌祭祀与梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游区出版社，2000年，第168页。

②姚光普：《文昌祭祀与梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游区出版社，2000年，第170页。

③于一、王康、陈文汉：《四川省梓潼县马鸣乡红寨村一带的梓潼阳戏》，财团法人施合郑民俗文化基金会，1994年，第200页。

参考文献：

[1]严福昌.四川傩戏志[M].成都：四川文艺出版社，2004.

[2]黄道德.梓潼阳戏[M].梓潼：梓潼县文化局，1991.

[3]于一，王康，陈文汉.四川省梓潼县马鸣乡红寨村一带的梓潼阳戏[M].财团法人施合郑民俗文化基金会，1994.

[4]于一.巴蜀傩戏[M].北京：大众文艺出版社，1996.

[5]《中国戏曲音乐集成》编辑委员会，《中国戏曲音乐集成·四川卷》编辑委员会.中国戏曲音乐集成·四川卷（上）[M].北京：中国ISBN中心出版社，1997.endprint

摘要：梓潼马鸣阳戏的唱腔与当地戏曲有着深厚的渊源，本文主要通过马鸣阳戏唱腔与地方戏曲的对比研究，探讨其唱腔与地方戏曲音乐的关系。

关键词：马鸣阳戏  唱腔

马鸣阳戏是四川众多傩戏中的一种，也是绵阳地区现存的唯一傩戏。流行于绵阳市梓潼县马鸣乡红寨村（以下简称马鸣阳戏）一带，它是由原始的傩祭、傩舞发展而来的，是娱人与敬神高度结合的一种独特的戏剧，它将民族性、地方性的特点融入到其艺术形式当中，形成了一种独特的文化现象。其历史悠久，最早可以追溯到唐代。由于梓潼当地独特的文化背景，导致其唱腔音乐纷繁复杂。融合了当地的民歌、戏曲音乐等从而形成了浓郁的地域色彩。本文主要阐述其与地方戏曲音乐有关的唱腔。

由于马鸣阳戏受到了地方戏曲的影响，根据笔者调查这类唱腔主要有地戏《上功曹》中年、月、日、时四功曹的唱腔，《祖师排曹》中真武祖师的唱腔，《盘点土地》中土地的唱腔。《花剑仙》中的《别洞观景》，《王婆骂鸡》中的《骂鸡调》，《皮金滚灯》中的《黄桷调》，《湘子度妻》中的《初八十八二十八》等。其特点是旋律流动性强，音域不宽。为了说明这些唱腔在马鸣阳戏中的运用，兹以《别洞观景》、《黄桷调》、《初八十八二十八》为例说明。

这是出自马鸣阳戏中的《花剑仙》的唱段，旋律优美、起伏较大、婉转曲折，有较长的拖腔，字少腔多。充分表现了主人公向往人间的内心世界以及抒情写景的主旨。这出戏原本出自于川剧传统折子戏，后由马鸣阳戏艺人将其移植于马鸣阳戏娱乐人的清戏中。描述了白鳝仙姑久居水中修炼，羡慕人间景色，从而幻化人形嬉戏人间，乐而忘返的故事。

谱例1：①

这是出自马鸣阳戏中的《《皮金滚灯》的唱段，旋律起伏较小、近似于朗诵，基本上一字一音，没有拖腔的运用。再由马鸣当地语言来演唱，诙谐幽默。这个故事来自于川剧灯戏《皮金滚灯》，原名《戒赌》，讲述皮金因赌博而产生的一系列科插打诨的故事。马鸣阳戏艺人借鉴了川剧灯戏的【连响调】，并进行了改编，将其移植于阳戏中。

谱例2：②

这是马鸣阳戏中的《湘子度妻》的唱段，讲述了韩湘子度其妻子成仙的故事。其旋律起伏不大，一字多音，拖腔不长。马鸣阳戏艺人借鉴了川剧灯戏【胖筒筒】。

谱例3：③

通过笔者的调查发现这类与地方戏曲有关的唱腔，主要运用了川剧中的高腔、灯戏等音乐素材，比如《上祖师》中运用了川剧高腔【红衲袄】、【扑灯蛾】，《土地缴愿》运用了川剧【课课子】，《王婆骂鸡》中运用了川剧灯戏【骂鸡调】，《驼子回门》中运用了川剧高腔【驻云飞】。《鲁祖造船》中运用了川剧弹戏【甜平一字】、【甜平二流】，《赶会算命》中运用了川剧灯戏【薅草调】。

形成这类唱腔的主要原因是在上个世纪20年代，川剧进入到鼎盛时期，但是阳戏却停滞不前，很多戏班纷纷解散。戏班为了继续生存下去，阳戏艺人便对其的声腔、剧目等进行了改革，他们借鉴了川剧的曲调，填入了阳戏的唱词，甚至移植了川剧中的一些戏剧，从而扩大了阳戏的剧目。这样既保留了阳戏原来宗教色彩较强的面貌，又达到了敬神娱人的效果，增强了娱乐性与戏剧性。

总之，马鸣阳戏的唱腔与的地方戏曲音乐有着千丝万缕的关系，正是有了这种音乐形式的存在，才有了今天马鸣阳戏唱腔的多元化。马鸣阳戏也是随着当地的民风民俗而存在的，和当地人民日常生活有着密切的联系，有着无限的生命力。

注释：

①姚光普：《文昌祭祀与梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游区出版社，2000年，第168页。

②姚光普：《文昌祭祀与梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游区出版社，2000年，第170页。

③于一、王康、陈文汉：《四川省梓潼县马鸣乡红寨村一带的梓潼阳戏》，财团法人施合郑民俗文化基金会，1994年，第200页。

参考文献：

[1]严福昌.四川傩戏志[M].成都：四川文艺出版社，2004.

[2]黄道德.梓潼阳戏[M].梓潼：梓潼县文化局，1991.

[3]于一，王康，陈文汉.四川省梓潼县马鸣乡红寨村一带的梓潼阳戏[M].财团法人施合郑民俗文化基金会，1994.

[4]于一.巴蜀傩戏[M].北京：大众文艺出版社，1996.

[5]《中国戏曲音乐集成》编辑委员会，《中国戏曲音乐集成·四川卷》编辑委员会.中国戏曲音乐集成·四川卷（上）[M].北京：中国ISBN中心出版社，1997.endprint

摘要：梓潼马鸣阳戏的唱腔与当地戏曲有着深厚的渊源，本文主要通过马鸣阳戏唱腔与地方戏曲的对比研究，探讨其唱腔与地方戏曲音乐的关系。

关键词：马鸣阳戏  唱腔

马鸣阳戏是四川众多傩戏中的一种，也是绵阳地区现存的唯一傩戏。流行于绵阳市梓潼县马鸣乡红寨村（以下简称马鸣阳戏）一带，它是由原始的傩祭、傩舞发展而来的，是娱人与敬神高度结合的一种独特的戏剧，它将民族性、地方性的特点融入到其艺术形式当中，形成了一种独特的文化现象。其历史悠久，最早可以追溯到唐代。由于梓潼当地独特的文化背景，导致其唱腔音乐纷繁复杂。融合了当地的民歌、戏曲音乐等从而形成了浓郁的地域色彩。本文主要阐述其与地方戏曲音乐有关的唱腔。

由于马鸣阳戏受到了地方戏曲的影响，根据笔者调查这类唱腔主要有地戏《上功曹》中年、月、日、时四功曹的唱腔，《祖师排曹》中真武祖师的唱腔，《盘点土地》中土地的唱腔。《花剑仙》中的《别洞观景》，《王婆骂鸡》中的《骂鸡调》，《皮金滚灯》中的《黄桷调》，《湘子度妻》中的《初八十八二十八》等。其特点是旋律流动性强，音域不宽。为了说明这些唱腔在马鸣阳戏中的运用，兹以《别洞观景》、《黄桷调》、《初八十八二十八》为例说明。

这是出自马鸣阳戏中的《花剑仙》的唱段，旋律优美、起伏较大、婉转曲折，有较长的拖腔，字少腔多。充分表现了主人公向往人间的内心世界以及抒情写景的主旨。这出戏原本出自于川剧传统折子戏，后由马鸣阳戏艺人将其移植于马鸣阳戏娱乐人的清戏中。描述了白鳝仙姑久居水中修炼，羡慕人间景色，从而幻化人形嬉戏人间，乐而忘返的故事。

谱例1：①

这是出自马鸣阳戏中的《《皮金滚灯》的唱段，旋律起伏较小、近似于朗诵，基本上一字一音，没有拖腔的运用。再由马鸣当地语言来演唱，诙谐幽默。这个故事来自于川剧灯戏《皮金滚灯》，原名《戒赌》，讲述皮金因赌博而产生的一系列科插打诨的故事。马鸣阳戏艺人借鉴了川剧灯戏的【连响调】，并进行了改编，将其移植于阳戏中。

谱例2：②

这是马鸣阳戏中的《湘子度妻》的唱段，讲述了韩湘子度其妻子成仙的故事。其旋律起伏不大，一字多音，拖腔不长。马鸣阳戏艺人借鉴了川剧灯戏【胖筒筒】。

谱例3：③

通过笔者的调查发现这类与地方戏曲有关的唱腔，主要运用了川剧中的高腔、灯戏等音乐素材，比如《上祖师》中运用了川剧高腔【红衲袄】、【扑灯蛾】，《土地缴愿》运用了川剧【课课子】，《王婆骂鸡》中运用了川剧灯戏【骂鸡调】，《驼子回门》中运用了川剧高腔【驻云飞】。《鲁祖造船》中运用了川剧弹戏【甜平一字】、【甜平二流】，《赶会算命》中运用了川剧灯戏【薅草调】。

形成这类唱腔的主要原因是在上个世纪20年代，川剧进入到鼎盛时期，但是阳戏却停滞不前，很多戏班纷纷解散。戏班为了继续生存下去，阳戏艺人便对其的声腔、剧目等进行了改革，他们借鉴了川剧的曲调，填入了阳戏的唱词，甚至移植了川剧中的一些戏剧，从而扩大了阳戏的剧目。这样既保留了阳戏原来宗教色彩较强的面貌，又达到了敬神娱人的效果，增强了娱乐性与戏剧性。

总之，马鸣阳戏的唱腔与的地方戏曲音乐有着千丝万缕的关系，正是有了这种音乐形式的存在，才有了今天马鸣阳戏唱腔的多元化。马鸣阳戏也是随着当地的民风民俗而存在的，和当地人民日常生活有着密切的联系，有着无限的生命力。

注释：

①姚光普：《文昌祭祀与梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游区出版社，2000年，第168页。

②姚光普：《文昌祭祀与梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游区出版社，2000年，第170页。

③于一、王康、陈文汉：《四川省梓潼县马鸣乡红寨村一带的梓潼阳戏》，财团法人施合郑民俗文化基金会，1994年，第200页。

参考文献：

[1]严福昌.四川傩戏志[M].成都：四川文艺出版社，2004.

[2]黄道德.梓潼阳戏[M].梓潼：梓潼县文化局，1991.

[3]于一，王康，陈文汉.四川省梓潼县马鸣乡红寨村一带的梓潼阳戏[M].财团法人施合郑民俗文化基金会，1994.

[4]于一.巴蜀傩戏[M].北京：大众文艺出版社，1996.

[5]《中国戏曲音乐集成》编辑委员会，《中国戏曲音乐集成·四川卷》编辑委员会.中国戏曲音乐集成·四川卷（上）[M].北京：中国ISBN中心出版社，1997.endprint