论中国文化的顽强生命力

张茂泽

摘要：晚清向西方文化学习，改革固有文化，展示了中国文化顽强的生命力。晚清文化大致经历了“师夷”、“洋务”和“西化”三个发展阶段。严复以“中西学问同异”，对“西化”产生重大影响。其后新政推行，建立共和，皆为学习西方文化的结果。中国文化有化野蛮为文明的综合能力，体现为化天为人之能力，化人为己的学习能力以及再文明的化己为文之能力，是中华文化优秀传统的主要内容及历史发展主线。

关键词：中国文化；晚清文化发展；中体西用；“西化”；三大能力

进步的普遍规律因素，需要发掘和总结。从野蛮迈入文明的门槛，数千年间，中国文化经受了来自内外的各种历史考验，现在愈益成熟、强大。我国近代史，也可以说就是中国文化在外来文化强力挑战背景下经受考验，展示自己顽强生命力的过程。晚清学习西方文化，改革固有文化，增加文明含量，则是其有机组成部分。反思这段历史，感受中国文化的顽强生命力，不仅有助于我们更全面准确地认识中国近代史，而且对我们现在自信地充分汲取全人类优秀文化成果，也不无借鉴作用。

一、晚清文化的发展历程

晚清文化发展大约可分三阶段：

（一）“师夷”时期，睁眼看世界，主张学习西方器物。鸦片战争是中国近代史的开端，它让国人认识到大清王朝之外的“天下”、不同于古代夷狄的西“夷”，直观感受到西方文化的发达和强力。西方文化既是压迫中国的西方列强的文化，和中国文化对立，但内容上也是西方先进国家的文化，有先进性。“睁眼看世界”的知识分子首批代表魏源，在1842年的《海国图志》总序中提出“师夷长技以制夷”，发出学习西方先进文化的呼声，又将这种学习定位为民族振兴、国家兴旺强大，为近代学习西方文化定下了基调。魏源所谓西人长技主要指他感性认识到的西方军事强项，如战舰、火器和养兵练兵之法，量天尺、千里镜、龙尾车、风锯、水锯、火轮机、火轮舟、自来火、自转碓、千斤秤等先进器具；他还具体提出学习办法是：“欲悉夷情者，必先立译馆翻夷书始。”[1]27

（二）“洋务”时期，以曾国藩、张之洞等为代表的清廷洋务派大员，自上而下发起自强运动，推动向西方学习进入全新阶段。围绕国家富强目标，学习西方文化的内容更丰富，而且落实为翻译、建厂，发展近代工商业，培养洋务人才等官民共举的文化实践活动。西方文化开始进入军事、经济等领域，在中国文化内部发挥现实作用。

洋务派是当时的社会精英，儒学修养深厚，和洋人打交道更多，了解“夷情”更细；遂有条件一方面以儒学为安身立命之所，于传统义理、词章、经济、考据诸学均不偏废，以礼制为核心，致力维系纲常名教，另一方面务实地“师夷智”，学习西方先进科技、工商实业；认识到“中国自强之本”，在能自己独立制造近代炮船等，翻译西书，培养通晓洋务的人才，呈现出中体西用的中外文化交流、交融格局，建立起中国第一批有近代意义的军事企业如江南制造局、福州船政局等，及教育和翻译出版机构如京师同文馆、上海广方言馆等，影响十分深远。

冯桂芬《校邠庐抗议》（1861）对洋务运动产生了重要影响。他超越民族性，就文化本身立论，提出“法苟不善，虽古先吾斥之；法苟善，虽蛮貊吾师之”，确立以“善法”为核心的文化交流、传承指导思想；学习西洋文化的原则是：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”；预计我国自强的路径是，“始则师而法之，继则比尔齐之，终则驾而上之”。④他设想在广东、上海设“翻译公所”，选15岁以下学生入学，学习外国语言文字、经史、算学等；“凡有益于国计民生者”，⑤如历算之术、格致之理、制器尚象之法，都要学习；要求给通西洋技艺者以科举待遇等。他主张发展军事工业，改革货币，要求在农业生产中采用机器，节省人力，提高效率。

1860年第二次鸦片战争后到1894年中日甲午战争间，洋务运动蓬勃兴起，他们本着中体西用共识，试图借助西学实现富国强兵目标。他们理解的中体，既有伦常名教、四书五经，也包括中国史志、政书、方舆、食货等经世学问。而他们理解的西学，指数、理、化、天、地、生等自然科学这些“格致”理论，以及制器作业的工艺技术；郭嵩焘、薛福成、马建中、郑观应等人还重视西学中制度文化的内容。郭嵩焘主张提倡富强应与百姓有关，西洋即“富专在民，不在国家”；应发展民营工商业，“使商民皆得置造火轮船以分洋人之利；能与洋人争利，即能与争胜无疑矣”。[2]255精通数国语言的马建忠认识到西洋富强，有相应经济政治文教制度和政策，“其讲富者以护商会为本，求强者以得民心为要。护商会而赋税可加，则盖藏自足；得民心则忠爱倍切，而敌忾可期。他如学校建而智士日多，议院立而下情可达。其制造、军旅、水师诸大端，皆其末焉者也”。⑥郑观应则有办企业的实践经验，著《盛世危言》，倡富强救国。要求更加重视商业，因为“商以贸迁有无，平物价，济急需，有益于民，有利于国，与士农工相表里。士无商则格致之学不宏，农无商则种植之类不广，工无商则制造之物不能销。是商贾具生财之大道，而握四民之纲领也。”[3]607明确提出与列强进行商战，认为商战比兵战更加重要。他发现，西洋“富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心，教养得法。兴学校，广书院，重技艺，别考课，使人尽其才。讲农学，利水道，化瘠土为良田，使地尽其利。造铁路，设电线，薄税敛，保商务，使物畅其流。”[3]233为此，他主张建议院，改革君主专制制度，“欲行公法，莫要于张国势；欲张国势，莫要于得民心；欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于设议院”，结论是，当时中国想安内攘外，永保太平，“必自设立议院始矣”。[3]314

（三）“西化”时期，比洋务派学习西方更全面、彻底，内容触及专制体制变革的，是戊戌维新运动。加上后来的清末新政，表明西方文化对中国政治、教育、经济等已经产生全面的影响。其学习西方的特点，可以借用洋务派代表人物奕总结甲午战争失败的话说：“中国之败，全由不西化之故”。[4]164“西化”一词遂成为学习西方以求近代化的标志，也适应了洋务运动富国强兵的深层需求。清末新政，朝廷用行政力量废八股，设学堂，办银行，发展工商实业等，可以说是在教育、经济等方面进行西化的实践尝试。

维新派代表人物康有为主张“治体”西化，办法是效法东邻日本、北邻俄国，“以俄大彼得之心为心法，以日本明治之政为政法”，[5]213建立近代国家“治体”，预计“三年而宏规成，五年而条理备，八年而成效举，十年而霸图定”。[5]224他著《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》等，断定西汉古文经是刘歆为王莽篡汉编造的伪经，不足信，能为变法进行论证的今文经“三世”说才可靠；现世为据乱，当行民权、宪法，奔小康、升平，一旦去除国、级、种、形、家、产、乱、类、苦“九界”，则大同太平世就实现了；认为孔子述而不作，其实托古改制，“道主进化，道主维新，不主守旧，时时进化，故时时维新”；[6]455孔子作六经，推崇尧舜、文王，寄托了对“民主”和“君主”理想社会的向往；而“孟子言治天下，皆由与民同之……全与西人议院民主之制同”。[6]181他致力用他理解到的西方近代民主政治诠释儒家王道政治，为维新变法作论证，也充实、丰富了儒学内容，推动古代儒学向近代儒学的内在变革。他主张学习、引进西方民主和科学，“兴农工商矿之学”，让“士人通物理”，[6]264晚年有感于基督教的教化效用，又试图将儒学发展为孔教，说明在学习西方文化的内容上，越来越认识到西人精神深处，而西方文化的影响，也触及到中华民族的灵魂、精神家园的堂奥。

戊戌变法虽然政治上失败了，但其君主立宪的思想影响却延续下来。1906年清政府宣布立宪，未尝无维新派之功。维新健将梁启超当即表示支持，并撰文宣传宪政，成立政闻社，提出议会政治、责任政府、司法独立、地方自治、平等外交四大纲领，派人回国参与立宪。民国建立后，他积极参与政党政治，主持共和党，合并民主党、统一党，组建进步党，与国民党竞争。后来又极力反对袁世凯复辟，组建宪政研究会，继续为宪政抗争。结合其晚年的中西文化观看可知，他理解的宪政不应是全盘抄自西方。他认为东方学问重精神，西方重物质；西学有知识的长处，中学有精神的长处。两者应当结合，办法是，运用近代西方的科学思维重新诠释中学，寻求本土文化的真相，但必须先对本土文化有敬意和诚意；追求中学和西学结合，创造全新民族文化而后推向世界。[7]482

近代第一位真懂西学而对当时“西化”产生重大影响的学人无疑是严复。1877年，他从马尾船厂受派留学英法，进入英国格林威治海军学院学习。在欧洲，他注意研究“中西学问同异”，涉猎了亚当·斯密、约翰·穆勒（密尔）、孟德斯鸠、达尔文、赫胥黎等人的学说，实地考察了议会、法院等政治设施。甲午战后，他连续发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》等政论，批判传统文化，辨析中西差别，呼吁变法，成为维新派的代表人物。他断定义理、汉学、词章三学于“今日救弱救贫”[8]45均无切实作用，必须学习西方。只要能“愈愚”、“疗贫起弱”，“虽出于夷狄禽兽，犹将师之”。 他认为西学的真正命脉，“于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私而为公”；[8]2西方文化“以自由为体，以民主为用”；[8]132以科学为本，施诸政事，“通理公例，经纬万端”，即为善政。他比较中西，认为中国重三纲、亲亲、尊主，西人明平等、尚贤、隆民。当时应以改革鼓民力，以科学开民智，以民主新民德。这隐约已开五四新文化运动科学、民主两面旗帜的端绪。戊戌政变后，他致力翻译系列西方学术名著出版，引导中国人文学科、社会科学进入全新时代。在文化上，他主张不论中西、新旧，务必“统新故而视其通，苞中外而计其全”，[8]560使中西、新旧各安其位，各有其用，“非新无以为进，非旧无以为守；且守且进，此其国之所谓骏发而又治安也”。[8]119但从根本上看，“耐久无弊”的还是“孔子之书”，“四书五经固是最富矿藏，惟须改用新式机器发掘淘炼而已”，[8]668这实乃用西方科学方法研究中国历史文化的先声。

慈禧太后自上而下推行新政，两江总督刘坤一、湖广总督张之洞联名奏疏，进行教育、政治改革，采用西法，基本实施了戊戌变法各项措施，如编练新军，改革军制，办武备学堂；奖励实业，发展工商；废除科举，办新式学堂，大规模派遣留学生等，从经济、文化、教育等方面推进了中国近代化进程。新政在实施过程中任用非人，多“网利”、“自便”[9]96之徒，贪腐盛行，弊端丛生，制造了更多的社会政治矛盾；新政不讲民权，立宪也是骗局，皇族内阁最终破产；但它训练的新军，却成为清廷的掘墓人，推行新式教育，发展实业，也培育了自己的反抗力量。清末革命思潮风起云涌，以孙中山为代表的革命派，高举民族、民主、民生大旗，最终在1911年推翻专制清廷，建立起民主共和国，开辟了中国近代文化的新纪元。学习西方文化终于结出了硕果。

二、中国文化的三大能力

需要澄清的是，我国古代小农经济长期占统治地位，私天下的专制制度流行千余年，但不应认为这是中国文化的本质所在。中国近代文化的发展，不是文化本质的变更，而只是文化表现形式的变革。中国文化的本质以天人合一的“道统”形式凝聚在中国文化的优秀传统中；正是这些优秀传统的作用，使国人具备不断文明化的综合能力，即文化能力，才让近代国人终能从困境中走出来，阔步迈上国家富强、文化振兴、人民幸福的康庄大道。

关于世界，关于人和自然（古人称为“天”）的关系，马克思概括为自然人化和人自然化两大方面。自然人化，表现在社会生产力或个人能力上，即“化天为人”的生产能力，指人认识和改造自然，利用自然力进行生产生活活动，发明农业、医药、文字、宗教、国家等文化物的活动能力；这是人类文化得以产生的前提、基础。根本上说，一切人力、一切文化的力量都源于自然。只有认识自然，把握自然规律，满足需要，人类才可能创造出不同于自然而又本原于自然的文化。关于人自然化，表现到社会生产力或个人能力上，指人运用自己已有的能力，创造文化、推动人类社会历史前进的实践活动能力。人类达到文明阶段后，人有了一定的认识改造世界的能力，运用这种能力于社会生产生活，也意味着人运用自己的认识实践能力，参与社会实践活动，创造文化，改变社会历史面貌，推动文明史前进。自然人化和人自然化两者结合，共同构成整个世界；在此世界里，自然人化是基础，人自然化则是其结果和引申。