什布利·努尔曼及其教育改革

马斌

(兰州大学哲学社会学院,甘肃 兰州 730000)

什布利·努尔曼及其教育改革

马斌

(兰州大学哲学社会学院,甘肃 兰州 730000)

什布利·努尔曼(Shibli Nomani)于1857年6月3日出生于阿桑加尔地区的宾德旺，属于今天印度的北方邦，1914年11月18日卒于阿桑加尔县。他是英殖民统治时期印度次大陆著名的穆斯林学者，[1]他因1883在阿桑加尔建立什布利国立学院以及“作家协会”而知名，什布利多才多艺精通阿拉伯语、波斯语、北印度语、土耳其语和乌尔都语。同赛义德·艾哈曼德汗一样，他倡导用理性理解宗教教义，倡导印度穆斯林学习西方先进科学和文化并付诸实践，赞成阿富汗尼的反伊斯兰运动，他的这一切思想的出发点都是为了寻求民族解放和复兴。

一、生平与教育改革

什布利的父亲是哈比布拉酋长，其母亲叫穆侩姆·汗顿，他的弟弟留学伦敦接受高等教育，成为律师回国后受聘于阿拉哈巴德的高级法院。什布利却接受了伊斯兰传统教育，他的老师马拉纳·穆罕默德·范如古·柴尔亚克提是一位理性主义学者。去麦加朝觐期间，什布利求教于不同的阿拉伯学者，对伊斯兰的神学、历史、哲学和苏菲主义有了更进一步的学习。[2]

当他返回印度的时候遇到了赛义德·艾哈曼德·汗(1817-1898)，后者当时刚刚建立了阿里格尔穆斯林大学。什布利于1882年2月1日加入阿里格尔大学成为一名老师，他在阿里格尔教授波斯语和阿拉伯语长达16年。后来认识了托马斯·阿诺德等英国学者，从英国学者那里什布利第一次接触到西方的思想观念。1892年他和托马斯·阿诺德一起游历叙利亚、埃及、土耳其以及其他一些中东国家，直接接触到了这些个国家的社会状况。一方面他的学识影响了托马斯·阿诺德，另一方面托马斯·阿诺德在更大程度上影响了他，这是后来他现代主义思想的源泉。在开罗什布利认识了著名的伊斯兰学者筛海·穆罕默德·A。

1898年赛义德艾哈曼德去世以后，什布利离开了阿里格尔，去海德拉巴州担任教育部们的顾问。他在海德拉巴教育系统发起了多项改革，受其方案影响海德拉巴的奥斯曼大学改用乌尔都语作为教学语言。此前在印度没有任何一所大学采用本国民族语言为高等教育的教学语言。1908年他离开海德拉巴，去了罗克瑙担任纳达维伊斯兰学校的校长。他继续在该校推行自己在教学和课程上的改革，他在这里工作5年，由于当时印度东正教学者的敌对，使得他不得不与1913年离开学校回到故乡阿桑加尔。

早年在纳达维的时候什布利就像建立“作家协会”，但是在那里他无法实现，他捐赠出自己的房屋和芒果园，并发动自己的家族成员以及亲戚慷慨解囊，终于成功。他给自己的学生和其他仁人志士写信寻求合作，最终他的学生赛义德·苏莱曼·纳达维实现了他的理想，在阿桑加尔建立起了“作家协会”，“协会”的第一次正式会议于1914年11月21日举行，遗憾的是三天前什布利已经病逝。

二、什布利的现代主义思想

18-19世纪以来，穆斯林世界进了一个新的历史时期，遭遇了一个对传统提出巨大挑战的时期。1798年拿破伦入侵埃及，随之而来的是西方的科技、哲学思想、世俗主义思想。这种文化和信仰的碰撞引发了穆斯林新时期的哲学思考和对昔日辉煌的向往，从而激发了伊斯兰复兴运动的兴起。出现在19世纪上半叶的伊斯兰现代主义就是在特殊历史状况下，旨在挽救国家、民族于危亡的理论主张。伊斯兰现代主义的特征一般表现为：使用理性理解信仰；倡导开启“创制”之门；学习西方的先进科学；赞成泛伊斯兰运动。这些伊斯兰现代主义学者主要在埃及和印度。

当什布利在阿里格尔大学接触到赛义德·苏莱曼·纳达维和英国学者的时候，他的思想之花已经开始绽放。什布利和赛义德·苏莱曼·纳达维都渴望实现穆斯林的幸福社会，并希望借鉴西方的思想和方式。然而赛义德希望通过民族独立战争，将穆斯林从英国殖民的残暴统治中解救出来，英国统治者称他们为“印度叛军”。在这一点上什布利则希望民众能够捡回自己民族的遗产和传统，自力更生，挣得民族自尊。什布利是泛伊斯兰主义的忠实支持者，当奥斯曼土耳其在巴尔干半岛战败后，他写了诗歌和文章指责英国和其他西方力量，并呼吁穆斯林世界团结起来。1913年，当英国在印统治者猛攻坎普尔清真寺的时候，什布利怒斥他们的罪行。

根据一些学者的观点，什布利对阿里格尔运动持反对意见。他反对赛义德·苏莱曼·纳达维的观点，这也是他为什么从阿里格尔大学被排挤出来的原因。凯姆拉史沃写了一部小说叫《有几个巴基斯坦？》在那部小说中什布利被描写成一个心胸狭窄的穆斯林宗教学者。在另一部埃尔夫·尤思兰博士的书 《Ataturk Fi Karbala 》中，作者宣称什布利对赛义德的政策和观点极不满意，并加入到对阿里格尔运动的极力反对之中。这种观点是错误的，因为什布利与阿里格尔穆斯林大学保持紧密联系直到他最后一口气。

筛汗·伊克拉姆认为什布利态度改变的原因，有以下几点：第一，什布利重现传统模式纳达维的愿望比当时实际情况更优越；第二，什布利对艾布·克莱姆·阿萨德的感情和依赖，后者对阿里格尔和赛义德极其厌恶；阿里格尔的最重要目的之一是民族解放，什布利和阿萨德的愿望是穆斯林大学的促进者不要脱离全印司法权力的限制。第三，什布利同Viqarul Mulk的交往并不像他同Mohsinul Mulk的关系那样深厚，后者委任什布利为Anjuman Taraqq-i-Urdu的第一部长，这一机构是全印穆斯林教育机构的分会；第四，支持国会的孟买穆斯林家庭对什布利的影响。

三、评述

什布利赞赏西方先进的科学和教育，他希望能后激发穆斯林去创造相西方那样的进步，他认为只有通过寻求穆斯林自己已经丢失了的遗产和文明才能达到这一点，学习西方科学与教育的同时他提醒民众绝不能再西方文化中迷失自我。为了这一目标，他写了大量著作，其中最著名的是《安拉使者的生平》，但是只完成其计划的前两章，他的学生有赛义德·苏莱曼·纳达维在老师去世以后，根据老师的资料自己完成了《安拉使者的生平》剩余的五章内容。然而，后世对什布利有着诸多不公，毛拉Aslam Jairajpuri只是指出什布利作品中的错误，但是他忘记了什布利第一个为毛大师鲁米作传。尽管赛义德和什布利之间的分歧被放大了，但是有一点被忽视了，那就任凭赛义德反对什布利的《法鲁克》，什布利对此毫无怨言。更遗憾的是什布利波斯语诗歌中的真正意义并未被挖掘出。

[1]“Muslims could not relate to Gandhi's attire, charkha: Hasan”. timesofindia.indiatimes.com. 12 September 2011. Retrieved 12 September 2011.

[2]Hayaat-e-Shibli by Maulana Syed Sulaiman Nadvi

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1671-864X(2015)05-0144-01