从《盟水斋存牍》看明末广东女性财产权

引 言

关于明朝时期的女性财产权，一般认为，女性的财产权比前朝进一步下降。如白凯认为，明初开始实行了所谓“侄子强制继嗣”条例，限制了亲女的继承权［1］。笔者认为，实际上是否存在此条例尚且存疑，吕思勉即认为，古代并无强制立嗣之法，且在律令及司法实践之中均有对立嗣人选、五服的限制，如长子不能立嗣别家，素有嫌隙者不能立嗣等［2］。因此理论上存在宗族有子却无法继承的绝户，实际上也有寡妇为了使女儿全盘继承而妄图赶走嗣子的做法。此非本文重点，不再赘述。实际上，女性财产权“传统法律在财产继承上，法律原理与实定法律及法律习惯存在着不一致”［3］。因此，对明代女性财产权的考察不能仅依据法律条文，还要对相关案例进行具体分析。《盟水斋存牍》是明末颜俊彦在广州推官任上所撰的判语与公牍专集，其中不少案件（如“争产”“争继”方面的案件）与明末女性财产权有关，从这些案牍中可推测明末广东女性财产权的大致实况。本文试图从法律习惯与司法实例入手，基于《盟水斋存牍》中女性财产纠纷相关案例，辨明明末女性在社会实践中体现的财产权，探讨妇女真实的法律地位。

中国古代的继承权，其核心是基于宗法制嫡长子继承发展而来的宗祧继承，即承担祭祀权的继承。秦汉以降，宗法逐渐下移，隋唐之后，门阀制度解体。宗法制度作为一种社会组织形态虽已不复存在，但是在家庭范围内的影响仍然巨大。“人之无子，而至于立继，不过愿其保全家业，而使祖宗之享祀不忒焉耳。”［4］所以中国的财产继承是依附于宗祧继承的一种家族继承。也正由于：其一女性没有祭祀权利；其二女性出嫁后，不再属于本家，是属于入夫家宗庙，受夫家祭祀的夫家人。这两点直接导致女性在财产继承中的权利远小于男性。

另一方面，正是因为前文所述的财产继承的家族性，再加上传统中国是乡土社会，基本结构是家庭、家族、村落、社会、国家，秩序构成与社会结构一致，作为“修身齐家治国平天下”的基础，家礼是中国古代社会秩序中最为基础的部分，为国法之铺垫，补国法之不及。在家礼中，冠、婚、丧、祭是主体，这其中不可避免牵扯到女性，因此在讨论女性权利时，家礼是极大的影响因素。家族与国家由于利益出发点不同，在对女性继承权的规定上也存在不同，又由于中国古代礼法融合的特点，有时“法”并不是严令，而仅是一种引导与提倡。因此在《盟水斋存牍》的许多案例中，都可以看出家族实际施行的财产继承与律令不尽相同。正因如此，案例中的司法实例比律法更贴近于社会生活中真实的妇女财产权。

一、作为女儿的财产权

关于女儿的直接继承权，有《大明令·户令》第27条：“凡户绝财产，果无同宗应继者，所生亲女承分。无女者，入官。”［5］239依律令，明代亲生女不管出嫁与否，在户绝的情况下可直接继承遗产，只在完全没有继承人的情况下才将遗产入官。而宋代依户绝法规定，即使有出嫁女继承，也只能继承三分之一，其余并入官。据此认为明代政府对绝户财产的撷取少于宋代，是符合法制史实际的。除绝户继承外，还有两方面能够体现女儿实际拥有的财产权：其一是本家给予的嫁奁之资，其二是由于女婿享有继承权而间接享有的继承权［5］239。这两点在《盟水斋存牍》中均有体现。

（一）女儿对嫁奁的财产权

明朝中后期，奁资一般十分丰厚，“嫁女之家赀妆之具，动至千金，售产倾资，习不为异，病不能嫁者，多致育女不举”［6］。《盟水斋存牍》中也有体现。如嗣子黄良玿［7］212案，“其三十亩听李氏嫁女为奁拨之产”。争继马邦祚［7］541案，“马氏尚有四女未嫁，听十石为奁资”。女儿参与财产继承分割，影响了嗣子所继承的财产份额，这必然与嗣子产生利益冲突。官员时常试图从嗣子与女儿之间寻求平衡，既不愿嗣子挤压女儿奁资，更不愿因女儿影响嗣子的继承权。如争继冯鸣敬等［7］207、争田薛抡祯等［7］532两案中，官员对嗣子贪得无厌，妄图挤压女儿奁资之行，颇为不满：“拨奁之资即稍稍加厚，亦不为过。”“以嫡血所留，止此独女，分以百一，原不为过。”一方面，上述两案尽管于理都是嗣子妄行，但嗣子的财产权利并没有因此被剥夺，因此女儿的财产继承权仍局限于嫁奁。另一方面，在女婿伙同其妻族宗亲争夺嗣子财产的争继陈演瑚［7］207案中，妄图夺嗣的女婿一家仍获得了“拨六十亩为奁资”的财产，女儿的嫁奁同样是不可剥夺的。

从前面几案均可看出，女儿在嫁奁的获得上，其数量着实不薄，某种意义上，嫁奁是女儿继承父系的部分资产。可以看出，现实中女儿的继承权并不止绝户继承一种继承方式，并且其继承权还在司法纠纷中有一定的保障。

（二）女儿由于女婿间接获得的财产权

如前文注释中所引《大明令》所言，作为“半子”的女婿是有名正言顺的因养老而获得财产继承权的。在这方面，无论是以教化人民为第一要务的政府，还是从儒生成长起来的官员，都更注重权利与义务对等的原则，因此在《盟水斋存牍》中有不少尽到养老义务的女婿面对在祭祀权方面未尽义务的嗣子时，得到一大笔家产的案例。如争继王嗣昌等［7］206案中，由于“惯殓之费，哭泣之礼一听其女婿为之”，因此“三人均任葬事，最为公平”。财产一分为三。又如争产刘肇凤［7］715案中，因为女婿陈体夫“一切丧葬之事，体夫已一肩担去矣”，因此“屋听体夫照管业，经营丧葬”。可见女婿的继承是在承担义务的基础之上的。

在上述几案中，体现的是家族宗法同血缘及亲疏关系的矛盾。女儿、女婿均无宗祧继承的权利，但从血缘与亲疏关系上讲，女儿往往是其最亲的人，所以，无论是立嗣之人还是审案官员，想尽可能多的为女儿争取最大的权利，此不失为实现“父慈子孝”理想社会图景的努力。

二、作为妻子的财产权

妻子在法律中并不是亡夫财产权的法定继承人选，但是作为亡夫的妻子，仍然拥有财产的处理权。妻子的财产权，主要分为两个方面，其一是作为妻子对嫁奁的处理权，其二是作为孀妇对亡夫财产的处理权。

关于妻子对于自己嫁奁的处理权，宋《名公书判清明集》中有“妻家所得之财，不在分限”［4］140之说，说明在正常情况下，妇女有对自己奁产的处置权。而关于妇女改嫁时嫁奁的处置，《明会典》规定“其改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主”［8］，妇女改嫁不能带走嫁妆。但实际上，晚明的文学作品如李渔《无声戏》、兰陵笑笑生《金瓶梅》、冯梦龙《喻世明言》等书中，均存在妇女改嫁带走奁产的情节。在《盟水斋存牍》中，也存在类似的例子：在争产李氏［7］172和讼婚冯维节［7］213两案中，实际上都是围绕谈遇妻子红杏出墙与冯维节偷偷成婚一事，在法，奁产无需退还，但在理、在义、在情，推官则另有主张“何复留此不洁之田，为睹物思人，犹有余恨”，“谈遇弃其妻而并弃其田以存秀才志气，义也”。因此，不论是文学作品，还是司法案例，都存在妇女改嫁时带走奁产的情况，甚至是在与人通奸的情况下亦然。

对于寡妇的财产权，寡妇在有子情况下的继承，实际上多半是“代子营业”，起到财产监护作用，寡妇与夫家宗族发生诉讼的案例，以立嗣为主，很多人入继的主要原因是为了获得财产，这也就导致争继与争产的诸多问题，引发了家族与寡妇之间对于立嗣人选的纠纷。丈夫的族人也会有趁寡妇势单力薄而入，妄图争夺财产的行为。此外，也有寡妇妄用亡夫财产引发夫家不满的现象出现。

寡妇的财产权很大程度上体现在寡妇自行选择嗣子的“爱继”权利［5］368。如争继方钟棠等［7］208、争产伍于燦［7］389案、讼继陆文柬［7］543案等，在继子并未犯大过错的情况下，寡妇仍可以利用“爱继”更换继子。对于夫族人妄图通过入继强行占产，如争继叶自新［7］418案、争继罗启善等［7］205案、倒卖继业仇炳先等［7］395案、越占孀产董士升等［7］395多案中，寡妇立嗣时出现问题，夫族宗亲趁虚而入抢占家产，最后判官均判决由寡妇自行决定入继，事实上起到财产监护者的身份。这说明由孀妇暂时执掌家庭财产的现象是很普遍的。

但是同样也有妇女处置夫家财产不当引起夫家不满的诉讼。在实际生活中寡妇可以处分丈夫的财产，包括卖给外族。讼田胡世贞等［7］415案中，孀妇周氏最终给外姓的土地面积达60亩。讼地粱瑜［7］590一案，“地赎回，听二孀妇卖”。即使在非正常的交易中，寡妇出卖丈夫财产也没有受到法律制裁。争田产刘原墨［7］192、绝产张兴祥［7］200两案，孀妇英氏和邓氏急于改嫁而把田产和房产低价卖与外族。交易虽然受到司法干预，但只是补足价格给族人，买卖仍旧有效，买者被杖责并补足差价，但孀妇并没有受到任何制裁，其卖产所得也没有被夫家追回。擅卖继产张上节［7］210案中，孀妇刘氏擅自卖田，田虽被追回，同样也没有被追究任何责任。以上说明寡妇对夫家财产有一定的处分权。甚至改嫁的寡妇都是有可能带走夫家的一部分财产的，这远远超出律令所规定的妇女财产权。

结 语

单就律令上来说，明代嗣子继承范围的扩大与政府对绝户财产撷取的减弱互为表里，私人财产权在一定程度上得到强化。妇女在绝户时的财产继承权得到扩大，但是由于嗣子继承范围的扩大和奸生子继承权的确立①而导致亲生子缺席的情况下获得绝户继承权的可能性却相对变小，两者相抵触之下，妇女的财产权是否被削弱还有待进一步分析。

但就司法实践而言，我们可以从《盟水斋存牍》看到，明末的女性在实际生活中，拥有远大于法律规定的家庭财产权。官员们在审断案件时，很重视“法”“理”“情”三个要素的协调统一。虽然嗣子观念一直存在，但是女儿仍拥有财产继承权。寡妇对夫家没有法定的财产继承权，但是这种不完整的继承权对夫家财产仍有巨大的影响力。明代妇女拥有离婚改嫁权、财产继承权和财产支配等权利，这也使明代妇女在财产继承上有比前朝更多的权利。

出现这种情况是与《盟水斋存牍》的成书背景分不开的。明代商品经济比宋代更发达，明末已出现资本主义萌芽，广东地区尤其如此，充当了资本主义萌芽的先驱。地方官府对案件的处理更贴近于民间惯行。另外明朝是宋明理学盛行时期，为了巩固贞洁的重要性，相应地在司法实践中扩大了寡妇的继承权。而在明末出现了以李贽为代表的思想解放运动，在本书成书的广东地区造成了一定影响，使得司法实践更注重于“情”，并放宽了对寡妇改嫁的处置。尽管宋明理学与思想解放是一对矛盾激烈的思想，但有趣的是这两者在改善妇女财产权方面却并行不悖。这些因素交织在一起，使得明末女性在家庭财产全方面比以往有了很大提高。

注释：

①据叶孝信的研究，奸生子在唐宋无继承权[4]。但《大明令·户令》规定，如别无子，立应继之人为嗣，与奸生子均分；无应继之人，方许承绍全分。明代奸生子的继承权得到了律令的确认。

[1]白凯.中国的妇女与财产：960-1949年[M].上海：上海书店出版社,2003.

[2]吕思勉.中国制度史[M].上海：上海教育出版社,2002.

[3]何燕侠.女性财产继承权的历史考察：法原理与法习惯方面的纠葛 [J].大连大学学报,2003(03)：37-40.

[4]名公书判清明集 [M].北京：中华书局，1987.

[5]大明律[M].怀效锋，点校.北京：法律出版社，1999.

[6]汪循.汪仁峰先生文集[M].四库全书存目本.济南：齐鲁书社，1995：189.

[7]颜俊彦.盟水斋存牍[M].北京：中国政法大学出版社，2002.

[8]明会典[M].文渊阁四库全书本.台北：台湾商务印书馆股份有限公司，1986.