“缘情”与“言志”下的艺术书法与功利书法——关于崇玄与反玄的书法研究立场的讨论

◎刘 嘉

“缘情”与“言志”下的艺术书法与功利书法
——关于崇玄与反玄的书法研究立场的讨论

◎刘 嘉

在进行魏晋书法环境因素的研究时，玄学对魏晋书法自觉影响深远。然历来书家学者对魏晋玄学态度不一，热情讴歌与犀利批判俱见于史册。故必将其复归当时的社会政治环境，方能确切明白书家学者何出此言。此问题解决，方能准确选择和归类材料，以合适而真实的角度了解魏晋书法。

缘情 言志 崇玄 反玄

一、梁启超、王夫之对魏晋玄学的批判分析

梁启超（1873-1929），深度参与了中国从旧社会向现代社会变革的社会活动家，其在《反动与先驱》一文指出其时代的学术思潮是“厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察”。梁启超参加过维新变法，与黄遵宪合办过《时务报》，考察欧日，全然一位以解救国民于水火之中而热情奔走的政治家，这源自其根深蒂固的儒学身份。观康有为书法，其在书法创作上的实践确实和其理论主张相一致。此种情况下，其社会政治家的儒家身份和艺术领域的崇碑观念，使梁启超自然对魏晋玄学没有好感。恰如张之洞《劝学》曰：“世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。”故梁启超在《中国近三百年学术史》中说“道学派别，虽然不少，但有一共同之点，是想把儒家言建设在形而上学——即玄学的基础之上。”并说：“明亡以后，学者痛定思痛，对于这一群上流无用的道学先生，也不能把他们的责任轻轻放过。”[1]在《论中国学术思想变迁之大势》批判得更为激烈：“老学虽偏激，亦南派一巨子，世界哲学应有之一义，吾虽恶之而不愿为溢恶之言也。但其魔业之影响于群治者，既若彼焉矣。无他，老子既以破坏一切为宗旨，而复以阴险之心术、诡黠之权威佐之，故老学以毒天下，不在其厌世主义，而在其私利主义。魏、晋崇老，其必至率天下而禽兽，势使然也。”[2]纵观梁启超的书法作品，早年研习欧阳询，后宗汉魏六朝碑刻的书学路径一目了然，他有意无意间避开了充满玄意的魏晋书风的影响。

王夫之（1619-1692）的儒家身份亦相当明显，其投奔南明永历而不得有诗曰：“天涯天涯，吾将何之？颈血如泉欲迸出，红潮涌上光陆离。涟水东流资水北，精卫欲填填不得。”他将明亡的原因归结为学术风气不正，从而导致整个社会的伦理、道德凋敝，而老子思想是祸害的总根源。例如《老子·三十八章》中有：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”批判儒家礼乐文化的根基，自然是王夫之不能接受的。他还认为社会阶层是儒家治世的必然，而老子却煽动民众逾越阶级的界限，他在自序中写道：“夫其所谓瑕者何也？天下之言道者，激俗而故反之，则不公；偶见而乐持之，则不经；凿慧而数扬之，则不祥。三者之失，老子兼之矣。”[3]

二、徐复观、李泽厚对魏晋玄学的崇尚分析

作为美学家的徐复观、李泽厚则对魏晋时期玄学给与了极高的评价。徐复观说：“庄子所追求的道，与一个艺术家所呈现出来的最高艺术精神，在本质上是完全相同的。”[4]又说：“ 庄子不是以追求某种美为目的，而是以追求人生的解放为目的。但他的精神，既是艺术性的，则在其人生中，实会含有某种性质的美。……由道家所开出的艺术精神，则是直上直下的，因此，对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。”可谓客观公正地看待了儒家和老庄玄学的关系，对老庄哲学对艺术的影响给与了肯定的评价。

李泽厚在《美的历程》讲道：“魏晋恰好是一个哲学重新解放，思想非常活跃，问题提出很多、收获甚为丰硕的时期。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统的标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。”[5]

哲学解放即指的是玄学的生成，李泽厚肯定了玄学对人格自觉和艺术自觉的意义。

唐君毅在《中国文化之精神价值》赞扬道：“中国文化精神中，汉人之阔大、朴厚、浑成，转为魏晋人之疏朗、清新、俊逸，可谓中国文化精神，在地上建立帝国以后，再盘旋于空阔，悠游于虚灵，以脱去其重浊之气，沉滞之质，而归于纯化之美者也。”[6]鲜明地指出魏晋玄学是中国文化精神中空灵蕴藉之美形成的转折点。

结语

“国家不幸诗家幸”，历史的兴衰交替，造成了对待艺术的不同态度。政治会借重艺术来表达政治诉求，此时对待艺术的审美观念充斥着儒家伦理的束缚，艺术的独立地位丧失，王夫之、梁启超等对魏晋玄学即属此类。相反，政治的彻底崩溃给与了艺术极大自由发展空间，艺术不再是宣传礼乐教化和治国主张的工具，而是热情时痴迷执着的歌颂或是低落时对艺术精神清醒的怀想，徐复观等即属此类。探究清楚此问题的原因与结果，对我们正确客观看待卷帙浩繁的书学理论中针锋相对的观点，并合理筛选所需材料进行相关研究至为重要。

[1]梁启超.中国近三百年学术史.商务印书馆,2011.12.

[2]梁启超.论中国学术思想变迁之大势.上海古籍出版社,2001.9

[3]王夫之.老子衍·庄子解·庄子通·相宗络索·愚鼓词·船山经义.岳麓书社,2011.1.

[4]徐复观.游心太玄.北京大学出版社,2009.1.

[5]李泽厚.美的历程.三联书店,2012.6.

[6]唐君毅.中国文化之精神价值.江苏教育出版,2006.1.

（作者单位：河南师范大学美术学院）

（责任编辑 刘冬杨）