少数民族传统体育文化的传承与创新研究①——以云南哈尼族为例

李德祥李曌熙李沧临何银锁

(1.云南警官学院 云南昆明 650223;2.云南民族大学 云南昆明 650031;3.云南师范大学 云南昆明 650500)

少数民族传统体育文化的传承与创新研究①
——以云南哈尼族为例

李德祥1李曌熙2李沧临3何银锁3

(1.云南警官学院 云南昆明 650223;2.云南民族大学 云南昆明 650031;3.云南师范大学 云南昆明 650500)

中国有55个少数民族,其民族传统体育有着悠久的历史、丰富的内容和浓郁的民族特点,在自身的发展过程中,形成了独有的文化特点,少数民族传统体育作为各民族特色文化的重要组成部分,是在长期的历史发展进程中积累保存下来的文化财富。其已经成为我国民族文化的宝贵遗产。本文从云南哈尼族传统体育的文化传承与创新研究入手,从宏观上对我国少数民旅传统体育的文化传承与创新进行研究。利用传承与创新的辨证发展思路对哈尼族传统体育文化进行研究,使其在传承中既要融合创新,又要在创新中保留其原始的传统习俗文化,研究表明,少数民族传统体育文化要得以发展,应充分处理好传承与创新的问题,没有传承与创新就很难从深度发展,但如果只强调创新,忽视传承，就会严重阻碍少数民族传统体育文化的发展,使其与现代体育发生冲突。希望通过对哈尼族传统体育文化传承与创新研究分析,对云南少数民族传统体育的传承与创新起到良好的借鉴与启迪作用。

传承 创新 发展

少数民族传统体育是我国社会主义事业的重要组成部分。哈尼族是我国西南边疆历史悠久的山居农耕民族之一,是一个勤劳、勇敢、纯朴、善良、能歌善舞的民族。在数千年风云变幻莫测的历史发展过程中,不仅创造了举世文明的梯田耕作农耕系统,同时也创造了灿烂辉煌独具特色的哈尼族传统体育。哈尼族传统体育作为一种社会文化,它的意义超出了强身健体、娱人心身的范畴,社会已经赋予它展现民族精神,弘扬历史文化,倡导新的道德观念的职责。在今天新的历史条件下,其发展具有新的活力。哈尼族传统体育丰富多彩,是哈尼族人民强身健体、防身自卫、繁衍后代的重要手段,是中华民族体坛一颗璀璨的明珠,需要继承发展。同时也应该看到哈尼族体育文化有科学,也有迷信,需要整理、改造,使之逐渐向现代化转换。

1 哈尼族体育文化的起源与发展

哈尼族体育从起源到发展经历了三个不同的阶段,第一阶段:哈尼族体育的萌芽阶段。这是哈尼族先民由于生产和生存的需要,在自然界猎取食物过程中,为防御野兽的伤害,在与大自然的搏斗中逐步创造出的一种本能的体育活动。第二阶段:哈尼族体育的形成阶段。这是哈尼族原始氏族、部落扩大领域战争时期,从本能活动逐步变成有意识的体育活动。第三阶段:第三个阶段是与现代体育融合的主要时期,也是哈尼族体育的重要发展时期。现代哈尼族体育的发展阶段,即是哈尼族体育与现代体育融合阶段。随着历史的进程,人类的进步,哈尼族体育受现代体育的影响,哈尼族体育与现代体育逐步融合了,使哈尼族体育更加科学化、规范化,成为了现代体育的一部分。

哈尼族体育的历史,哈尼族体育源远流长,它在古老的中华大地上产生,历尽沧桑、繁衍。在数千年的发展中,从一定程度上反映了哈尼族的社会,凝聚着哈尼人的智慧,渗透了哈尼人的心血。

在科技文化飞速发展的今天,哈尼族体育文化与其他民族体育文化的开发,得到了上至国家、下至地方政府的特别重视,在发掘民族文方面做了许多努力,因此哈尼族体育文化才有可能如雨后春笋般地蓬勃发展起来,成为我国民族体育的一支奇葩。

2 哈尼族体育文化的传承载体

2.1 哈尼族体育与哈尼族宗教活动

哈尼族体育与哈尼族宗教都是哈尼族先民创造的优秀文化,它们之间有着密切的关系。

在哈尼族原始宗教的求神、驱鬼、招魂等活动中,有一种人称作“尼玛”有可通阴间神界之本领。在为病人“尼玛里”时,必须选择晚上在病人家中,睡在病人家堂屋地板上边说边唱,通宵进行在哈尼族气功状态下的宗教活动。

相传,“尼玛里”的始祖是古代一位名叫“和由阿求”的女性,专为病人占卜问痛,走阴招魂,带来光明,这种神奇的“尼玛里”活动成为哈尼族先民万物有灵的心理需求成为哈尼族社会——宗教复合体所承袭,并成为哈尼族原始宗教招魂、求神、驱鬼活动中的一种特殊方式,让万能的“尼玛”在人与神之间搜寻招领人们落散在他乡的灵魂,以求人丁安宁。

传说,“尼玛”的师傅是高功夫、不同于凡人、有特异功能的气功大师,具有威力无比的神灵,是由地神、水神、石神和森林神选派出来的,称为“念摩阿达”。其到一定的时间,到哈尼人间录求适合“尼玛”的女性。“尼玛”一旦选中,“念摩阿达”将“尼玛”交神师培训,教授走阴招魂的奇特功能。

经过锤炼成长起来的“尼玛”,必须坚持每天不懈地练功,5～7个夜晚为一周期,每当夜深人静之时,“尼玛”自发地仰睡在自己的床上,开始咿咿呀呀唱说不停,与“念摩阿达”尽快心灵感应,将他引入阴间,招领病人的灵魂,有的夜间也还单独在野外说唱,这是因为“尼玛”的灵魂也被“念摩阿达”所控制,同时“尼玛”也进入了一种气功状态,并达到了一定的气功境界,走阴招魂。哈尼族将这种现象称之为“尼迁迁”,意为“尼玛”自发奔野之时被神灵将灵魂招去。经过多次“尼迁迁”,“尼玛”的灵魂多次离散人体,耗尽功力,身体变得虚弱无力,面黄肌瘦,这时,“尼玛”要经过一周期的练功调养才能逐渐恢复功力和体质。于是万物有灵观念的善良群众经过对“尼玛”血与火的洗礼才完全确信这一女性具备了“尼玛里”的特异功能,应受到“念摩阿达”的保佑和哈尼人民的敬重。在哈尼族漫长的阶级社会里,由于世道暗无天日,人间冷酷无情,灾难深重,苦海茫茫,面对这一切又无计可施,无能为力,只能幻想得拯救,到天国去享受来世的幸福,希望通过在原始宗教状态下的哈尼族体育气功活动,自我解脱,自我安慰,永远脱离苦海。这说明哈尼族传统体育文化在哈尼族的原始宗教活动中得以传承。

2.2 哈尼族体育与哈尼族民俗活动

在哈尼族地区,无论举行何种民俗活动,大多伴随着哈尼族体育表演,特别是在婚礼和丧葬礼两个民俗活动中表现得更为突出。

2.2.1 哈尼族体育与哈尼族婚俗

哈尼族和其他少数民族一样有着本民族独有的婚俗。在婚礼上,除了放鞭炮、唱歌、跳舞、摆酒席、喧闹等外,还有别具一格的哈尼族体育相伴于其中,使得整个婚礼妙趣横生,具有浓郁的乡土情趣,更加热烈喜庆。

哈尼族在举行婚礼活动时,出嫁新娘带着一个秀丽端庄的伴娘,泪痕斑斑、依依不舍地告别自己的亲人和朋友,在男方迎亲人的引路下,上午9时左右从自家门一直走出“寨门”。在走出“寨门”的途中,新娘在众女子的簇拥下,周围的人们有的演练武术,有的摔跤,有的争斗游戏,使整个村寨喜气洋洋,充满着喜庆的气氛。特别有趣的是,当女方亲族长老举行祝歌之际,姑娘伙子成群埋伏在女家大房门外,当男方迎亲领着新娘走出大门的一瞬间,埋伏众人跃身而出,用金竹棍、橄榄果、芋头等物为武器,袭击男方迎亲人,直到走出“寨门”才停止这场有趣的体育游戏。其规则上男方迎亲人只可躲闪,往前奔跑,但不准后退和还击。此外要求众人袭击时轻打,不能伤害迎亲者。当男方迎亲人将新娘和伴娘引出寨门,此时,新郎率领本村里一群青少年儿童,早已在半路上等候,见新娘在伴娘的陪伴下来到等候地点,立即点燃三把松明火把,分别放在山路的上、中、下三个方位。同时,在山路上、下两侧分别插上两根带叶的新鲜金竹竿,两跟竹竿之间横拉一条白线,新娘过来,跨越火把,扯断白线,始为新郎的人,新娘被接到新郎家进行婚礼仪式。此时,参加婚礼的人们在新郎大门外及寨门放鞭炮、弹三弦、吹木叶、载歌载舞,同时进行打秋千、打铜炮枪、摔跤、武术等体育活动,以表示热烈庆贺和美好的祝福,增强婚礼的气氛。这种传统的风俗仪式,至今仍在一部分哈尼族支系中盛行。

2.2.2 哈尼族体育与哈尼族丧葬礼俗

在哈尼族地区,人死后,要请武术摔跤能手前来跳尸。此外,哈尼族很讲究选择坟山。因为它关系到死者全家、子孙后代的兴旺发达、吉祥安康,也关系到全村寨各户人家的幸福。坟地主要选择在一座离村寨不远而又看不到见村寨并朝阳的山梁上作为同宗的公共坟山并禁止扩大墓地,认为墓地是鬼住地,扩大了墓地就等于扩大了鬼魂的住地,于人不利。一般来说,除有胞胎、服毒、上吊、烧死、摔死、淹死、雷电击死、猛兽咬死、树木山石压死以及丧命于刀枪者之外,死者都要送到同宗的公共坟山埋葬。选坟墓一般不看风水。其方法是送葬的头一天清晨死者的长子在其舅舅、叔叔的带领下到同宗公共坟山(如死者没有长子,可请死者儿女的舅舅、叔叔及可靠的亲属代替),死者的长子两手持着一个新鲜光滑、美观的鸡蛋放在胸前,自然站立在坟山上,先遥望天空及空旷的野外,然后使目光逐渐收入视鼻尖,又过渡到下眼皮,轻轻地闭上双目,全身放松、调身、调心、调意,达到心静,气沉丹田,气功的高层境地。哈尼人认为,通过本家族遗传密码基因作为媒介传递给死者,生者通过心灵感应,选择喜欢墓葬位置。这时,长子会产生一种很强的灵感,进入一种气功状态,产生自发动功,不由自主地走到认为是坟墓最佳位置的地方,双膝跪下,双手仍然持鸡蛋于胸前,闭目养神,默默地对死者倾诉心中的悲伤和对死者的怀念之情以及美好的祝愿。最后意念将丹田之气导引到双手手指,力达鸡蛋,没有任何预摆动作,保持胸的高度,如鸡蛋破碎面积很大说明这是死者和选坟墓者的共同愿望,认为是丧葬死者坟墓的最佳风水位置。如果鸡蛋抛掷下没有破或破碎面积很小,说明死者不愿选此为坟墓,就得重新找坟墓,直到鸡蛋抛掷破碎面积很大为止。要想使选坟墓者心神合一,达到最佳效果,抛掷鸡蛋者必须要与哈尼族体育气功方法密切配合。

坟墓选定之后,在第二天举行丧葬活动时,表演武术、摔跤的人们走在丧葬队伍的前面,作为龙头,在铓鼓、鞭炮、铜炮枪声中,有的拳打脚踢施展着哈尼拳的各种招法,有的挥刀舞棍,有的手持三尖叉、流星锤、匕首、链铗、枪等哈尼族武术的兵器,有的相互扛摔,巧妙地应用哈尼族摔跤的各种技能,个个武艺精湛,身手不凡,威风凛凛。这些哈尼族体育的活动,其目的是在丧葬礼俗中起到开路、驱鬼、驱神,让死者平安地走到祖先身边。

3 哈尼族体育文化的创新发展

3.1 哈尼族体育的现状与发展

哈尼族体育与其他少数民族体育一样,在历史的进程中历经了骤风暴雨的考验,时兴时衰,加上哈尼族过去没有自己的文字,汉文史籍文献中有关哈尼族历史的记载又甚少,尤其是对哈尼族体育原始文化形态形成的记载更少,因而哈尼族体育少有成文的记载流传。

在旧中国,人们对少数民族体育的认识不足,并得不到重视,哈尼族文化资源得不到充分的发掘,只是一年一度的各种节日庆典、祭祀等活动中才开展哈尼族体育文化活动,从而严重地制约了它的发展,使哈尼族体育事业自生自灭。

中华人民共和国成立后,中国共产党实行各民族一律平等的政策,特别是在党的十一届三中全会以来,党中央把民族团结、民族平等和各民族的共繁荣,提高到了关系国家前途命运的战略高度,将民族体育事业作为民族工作的一部分,体育工作作为民族地区社会主义精神文明建设的一项内容,得到党和政府的关怀重视,哈尼族体育人才如云,其声誉影响越来越大,社会地位逐渐提高,受到世人重视。从此，哈尼族体育不但冲出了神密的哀牢山,并以独树一帜的风貌展现于世人面前,登上了大雅之堂。

21世纪是科技的时代,在改革开放的中国,科学技术突飞猛进,取得了令世人瞩目的成就,民族文化也取得了可喜的成绩。在党和国家的民族政策的关怀下,在继承、弘扬、发展少数民族体育文化思想的指导下,在有关部门和广大体育工作者和热心者的支持下,近几年来,对哈尼族体育进行了科学的系统分类,已经挖掘出游戏体育、民间体育、竞技体育三大类,共近百种单项体育运动项目。它们相互联系而又相互独立存在,其特征及其娱乐价值功能大体是一致的。目前,对哈尼族的体育项目还在继续挖掘、整理之中。

3.2 正确处理哈尼族体育与现代体育的冲突

哈尼族体育的内容,主要是建立在本民族文化的基础上,其运动形式主要以大众体育为主,只有少部分内容经过演变改革成为世界及我国的现代体育竞技项目,即摔跤、武术、射弩、射弓箭、打秋千、打陀螺、铓鼓刀等项目。如果在哈尼族地区以普及大众体育为主的根本。我们应该力求建立哈尼族体育的模式,在普及、继承的基础上改革提高,在发展与现代体育融合的同时,又不失本民族体育的风格特点。不然,哈尼族体育与现代体育就会产生冲突,影响哈尼族体育的发展,也不利于现代体育在哈尼族地区的开展。如果在哈尼族地区,要使哈尼族体育与现代体育互相渗透,互相融合,就必须充分尊重哈尼族人民群众的愿望,尊重他们的思想感情、审美观点、风俗习惯以有及他们的心理承受能力,要加强正确的引导,不可强制,不能包办代替,更不能以行政命令加以强迫,要充分认识到,改革提高哈尼族体育并与现代体育融合的目的,是为了保持其民族风格、地方特色、体现时代精神为本民族喜闻乐见。因此,在强调哈尼族体育与现代体育融合之时,要特别注意继承和发扬本民族体育的优秀传统,那种固步自封的观点或反传统的观念都是不利于本民族体育发展的。要充分处理好继承与发展的问题,继承的目的是为了更好地发展。没有继承就很难从深度发展,但如果只强调发展,忽视继承就会走弯路,就会严重阻碍哈尼族体育的发展,使现代体育与哈尼族体育发生冲突。因此,我们必须运用马克思主义哲学辩证法的观点去看待继承和发展的问题,使继承与发展有机地结合起来。实践证明:哈尼族体育只有通过改革,并与现代体育融合,注入新的内容和形式,保留其精华,才能得到迅速发展,成为现代哈尼族体育,与世界竞技体育接轨,造福于人类。

3.3 哈尼族体育与现代体育融合的轨迹

20世纪90年代地球的空间距离缩短了,人们的距离靠拢了,各种文化相互渗透,相互交融,哈尼族体育在这样的历史文化背景下也与现代体育融合了。

3.3.1 哈尼族体育与现代体育融合,向身心健康发展

原始时期的哈尼族体育,其目的只是为了生产、生存等,并带有宗教色彩,没有真正地意识到体育活动对身心健康有利,而现代体育承担了改善人的身心健康的重要责任。因此,哈尼族体育文化由于受其影响,哈尼族地区人民群众已经不再是单纯地进行体育活动,而且已逐步意识到通过体育运动可以使身心得到健康的发展,对提高整个民族素质将起到一定的积极作用。于是参与体育活动的人数越来越多,整个哈尼族体育得到了迅速发展。

3.3.2 哈尼族体育与现代体育融合,增强了哈尼人体育竞争的意识

在初始,粗糙、低级的哈尼族体育本能的萌芽阶段,人们的竞争意识是比较淡薄的。人类学家记录证明:“社会形态越低级,人们的竞争观念越差。”这一点,表现在哈尼族体育上也如此。

现代社会离不开竞争。竞争是现代体育的灵魂,竞技活动的社会教育作用是其他任何文化活动难以比拟的。为什么众多的哈尼族体育健儿在世界及省、市、县体育比赛中的均获取了金牌,究其原因主要是哈尼族地区,哈尼族最原始最古朴的大众体育与现代体育融合,并发展成为了今天的既具有哈尼族传统体育特点,又具有现代体育模式的哈尼族体育。

3.3.3 哈尼族体育与现代体育融合,促进了哈尼族体育向科学化、规范化发展

在哈尼族原始的体育活动中,有些体育项目的运动技能本身也是生产、生活、舞蹈等的技能。长期以来,哈尼族体育的研究尚处在一个十分肤浅、稚嫩的阶段,尚未形成科学化、规范化。随着现代体育的发展和影响,哈尼族体育项目从原始的生产、生活、舞蹈等技能中逐渐转变为个性鲜明的大众体育与竞技体育相结合的独具特点的体育模式,特别是一些哈尼族体育单项,如武术,原仅仅是在节庆、宗教等活动时进行演练,动作简单、古朴,而今天在现代体育的影响和融合下,哈尼族武术在继承保留原传统动作的基础上,增加了动作难度,并适于竞赛的技能规则,确定了器械,使哈尼族武术更加科学、系统、规范、完善,突出了哈尼族武术的特点。

在即将迈向21世纪之际,随着全球科技的发展,我国的现代体育结合本国的国情,拟定了两个计划。一是《全民健身计划》,二是《奥运争光计划》,这两个计划的制定实施,都离不开科学。没有坚实的科学技术的支撑,不论这两个计划的目标如何宏伟,如何引人入胜,都不可能取得持续的扎扎实实的成果。为了实施这两个计划,我们必须大力培养体育人才。

近几年来党和政府非常重视培养少数民族体育人才,涌现出了一批批体育文化的教授、专家、学者,他们与广大体育工作者共同努力,不仅建立了现代哈尼族体育文化模式,而且从健身、竞技、娱乐、民俗、政治、经济、生物、心理、社会等多方位、多功能方面发展,使哈尼族体育展示出了特有魅力。

3.3.4 哈尼族体育与现代体育融合,振奋了民族精神,弘扬了民族文化

在哈尼族地区,哈尼人的意识形态里,对哈尼族体育文化看法没有站在较高的角度,从宏观去认识,探讨其实质,而只是从微观现象去了解认识哈尼族体育文化,认为哈尼族体育只不过是用来强健体质、竞技比赛、娱乐观赏。而现代体育是以唤醒、激越、振奋民族意识,以弘扬民族精神、树立民族形象为目的。哈尼族体育通过与现代体育融合,认为哈尼族体育不仅仅是以强健体质、竞技比赛、娱乐观赏为主要目的,而更重要的是通过哈尼族体育表现出本民族求生存的能力、拼搏的精神,震撼民族心灵,增强民族的凝聚力和自豪感,弘扬民族文化,倡导新的道德观念,使每一个哈尼人都能享受到归属于它的荣誉感和作为哈尼人的义务感。

3.3.5 哈尼族体育与现代体育融合,扩展了哈尼人开放的视野

长期以来,哈尼族地区由于受固守传统的道德观念的影响,对本民族体育文化以及现代体育的内涵没有得到充分的认识,因此,哈尼族体育一直处在封闭状态。

“和平、进步、团结、友谊”是人类赋予体育的理想,“冲出亚洲,走向世界”是我国对体育工作者及体育健儿激励奋进的口号。现代体育是一个开放系统,若失去对外联系就会丧失生命力。哈尼族体育就是在现代体育思想的影响下,吸收现代体育之精华,继承哈尼族优秀、独特的为世界瞩目的现代的哈尼族体育。

4 结语

哈尼族先民在迁徙与生产生活中,随着生产生活、宗教祭祀、迁徙生存形成了丰富多姿的、具有鲜明民族特色的哈尼族传统体育文化,并在哈尼族宗教活动、节日庆典、婚恋习俗中得以传承。任何一种文化要长久发展,就要在传承中发展,不断更新完善自己,不断融入其他优秀文化的精髓在里面,在不断发展中进行有效合理和科学化的创新。实践证明:云南少数民族传统体育只有在不失本民族体育的风格特点深度传承的基础上,通过改革,在并与现代体育融合,注入新的内容和形式,保留其精华,才能得到迅速发展,成为具有哈尼族民族特色的现代哈尼族体育,与世界竞技体育接轨,造福于人类。

[1]赵文,胡小明.发展民族体育的思考[J].体育与科学,2000,21 (5):19-20.

[2]倪依克.论中华民族传统体育的发展[J].体育科学,2004,24 (11):54-61.

[3]姜玉泽.民族传统体育的历史走向及发展对策研究[J].山东体育学院学报,2004(4):57-58.

[4]邓开民.云南少数民族传统体育旅游资源开发利用研究[D].北京体育大学,2012.

[5]毛佑全.哈尼族文化初探[M].云南民族出版社,1991.

[6]李德祥.哈尼族体育[M].云南民族出版社,2000.

G852.9

A

2095-2813(2014)04(a)-0127-03

李德祥(1960—),男,哈尼族,云南红河州人,云南警官学院警察体育与实战教学部教授,中国武术八段,硕士研究生导师,

研究方向:武术与民族传统体育、警察体育与警务实战。

李曌熙,云南民族大学民族传统专业研究生。

李沧临,云南师范大学民族传统专业研究生。

何银锁,云南师范大学民族传统专业研究生。