论奥林匹克及体育运动的尊严

龚成秋，张军献，沈丽玲，卜伟松

（江西师范大学 体育学院，江西南昌 330022）

论奥林匹克及体育运动的尊严

龚成秋，张军献，沈丽玲，卜伟松

（江西师范大学 体育学院，江西南昌 330022）

对《原生态的奥林匹克运动》以独到的视角进行反思，对现代奥林匹克精神的贫乏和物质主义的膨胀进行批判，激发对古奥林匹克人文精神的呼唤。认为体育精神的本质是尊严而非竞争，奥林匹克的本质是尊严。

奥林匹克运动；体育精神；尊严

1 体育的灵魂——尊严已仙逝

古希腊文化的每一个细胞无不充满着神秘的色彩，如德尔菲神谕在书中活灵活现，但在现实中它真的存在吗？宙斯和阿波罗及达佛涅等诸位神秘而又充满力量的人物是神化的人还是人化了的神，一直让我迷惑不解，这种神秘色彩的抵御力量越强烈越想要揭秘和靠近他。或许神谕的真实性与否是不容任何人去置疑，我们唯有遵守和传承才能保留事物原有神圣的美好。古希腊文化的传承不仅只是柏拉图、苏格拉底、亚里士多德和赫拉克利特的哲学思想，更让我们感到震惊的应该是古代奥林匹克运动的精神，还有野橄榄枝环背后最高贵的荣誉。不仅名副其实的冠军会受人尊敬和追捧，失败者也会对胜利者充满热情和感动。在古奥运会中，摔跤比赛者赛前会相互给对手友好地涂抹橄榄油，那时不分敌我，不分高低贵贱，没有贫穷富有，这一举动是出于友好和关心，避免对手晒伤和过度出汗；比赛过程中，他们虎视眈眈拼尽所有力量搏倒对方，不给对手任何回击的机会；赛后无论输赢，都会受到众人的敬戴和追捧，就连输掉比赛的人也会向对手致敬，不存在任何的虚情假意，看台上的观众不会因为支持的参赛者输掉比赛而辱骂他无能，也不会因为支持者的对手赢了比赛感到不满而引起一场暴力殴打流血事件。

现代奥林匹克运动的创始人皮埃尔·德·顾拜旦伯爵将奥林匹克运动除了赋予人与自然和谐相处外还有深刻的教育含义。教育无可厚非教给人们美德与道德规范，并赋予人积极向上拼搏的内在精神力量，让参与者活的有尊严，引导人类朝着正确的光明的方向迈进。相反，当今的奥林匹克运动所存在的教育含义微乎其微，名存实亡。当欣赏一场精彩绝伦的音乐盛会或艺术表演，您必定会感到有一股迷恋的力量，就像花蕊的余香缭绕让您久久难忘；而观摩一场足球或篮球的顶尖赛事使观众为支持队呐喊助威，也会因为对手的得分或发起一场进攻而倒喝彩，更会因为所支持的队未能赢得比赛而辱骂对手或责怪支持队配合失误和无能而丢失晋级资格；也会因为支持队的一次假动作或犯规动作未被裁判识别侥幸得分而拍手称赞。这种倒喝彩、辱骂队友无能、欺骗裁判的恶劣行为不仅不受人唾弃反倒赞扬，可见畸形发展的运动场给人带来的负面影响是多么可怕，没有体育道德和精神力量的支撑足以使体育参与者和看台上的观众灵魂遭到践踏，足以使我们的传统美德（施善举、避恶行的一贯作举）及道德规范瞬间离析崩盘，可想当今体育带给人的不是正面教育，而是教会我们不尊重对手、不团结队友，教会我们偷奸耍滑、欺诈等让人厌恶却众人推崇的唾

弃行径。如今运动赛场鄙夷行为也是社会中出现冷漠无情、精于算计、过于理性化等现象的根源所在之一。

现代奥林匹克运动会已经举办了30届，并且会更长，但它的内核力量已荡然无存，我们所感受的奥林匹克只是外在的竞赛而缺乏了某种内在正面的精神力量，一个没有精神支撑的事物很容易被外在的诱惑牵着鼻子走而迷失自己的方向。当今的奥林匹克运动充满了拜金主义，唯物质更高，唯奖金高者才最受万众之爱戴。福布斯排行榜将运动员的广告，商业开发价值标的一清二楚并公之于众。特别是运动员职业化道路的起飞，纵使运动员成了可以买卖的商品，不仅具有交换价值（转会费等）还具有使用价值（参赛获得高额奖金或广告代言取得商业开发等）。运动员在当今社会中的的确确成了明码标价的商品被用来进行买卖和商业开发，运动员的转会在当今看来是理所当然和有能力潜质的表现，这在古代奥林匹克运动中必定会受到千夫所指甚至判决死刑，株连九族。从1896年希腊·雅典到2012年伦敦·英国的三十届奥林匹克运动历经百余年的奔波，使这位三十而立的青年人历经打磨后内心摞着几许沉着和稳重，但脸上却带着些许圆滑、阴险、狡诈和伪装，并体面的学会了人类社会中的人情世故，收买球员和裁判，只要人脑能想象的便无所不为，甚至是背叛。明知是违背职业道德和良心的错举，却仍会堂而皇之的为之；明知有失尊严和道德规范的行为，在恐慌和惧怕的脚步迈开一步之时便是一发不可收拾之日。在转会法刚刚实行的头几年，人们的反对情绪十分激烈，叛徒们遭到强烈的谴责，唾弃和攻击；后来人们习以为常，慢慢接受了这一事实，只要存在巨大的经济利益，冒着枪林弹雨的生死判决危机仍然为之。可见只要有巨大的经济利益诱惑就会被牵着鼻子迷失的走路，最终拜倒在金钱的石榴裙下当上了阶下囚。

在金钱和各种利益驱使的整蛊下，运动员，教练员和各级官员所谓的职业道德和体育精神消失殆尽，利益诱惑带着他们越往前迈进一步，脚上的镣铐便会愈锁愈紧，而体育固有的美德和尊严也会因为他们贪得无厌的嘴脸步步被吞噬掉。或许他们有时候想要寻求解脱，但他们无法驱逐体内那狂野的毒物，这一切的发生并不能怪罪于人类的本性——贪婪。奥林匹克运动拒绝一切侮辱、虚伪、欺诈、谎言和狡猾，这是游戏应有的标识；奥林匹克运动是体育而非游戏，应该是崇高的努力行为，倡导有道德、有尊严、完全尊重对手的比赛方式，体育中取得胜利的前提条件是公平竞争和超越自己。我们要对体育运动概念进行提炼浓缩的话，就是通过比赛以文明竞争的方式追求第一或胜利。文明竞争是开启秘密的金钥匙，正是文明竞争使得人类展示自我、超越他人的普遍性需要，经历了一场以战胜自我、提高自己为首要目标的战斗洗礼。虽然体育运动中存在一些暴力和有反规则的行为，但体育高贵的尊严拒绝一切关于游戏的侮辱、欺骗、阴险和狡诈。奥林匹克中的体育精神早在上个世界已经仙逝，在现代“文明”社会，体育中的闪亮精神被人们封上“死脑筋”和“固执不堪”的贬低称谓。

2 体育的灵魂是尊严而非竞争

每一种事物的存在都有其肉体和灵魂，这不是人的专利品，是世间万物都有的共性。体育也不例外。体育的灵魂内心充满活力、虔诚、追求卓越拒绝平庸；体育的外表坚实有力、不甘屈服，体育给人类传递的总是一种正能量，这种能量不仅仅来自于它对人类的肢体极限突破的影响，更多的是对人类内心一种力量的支撑，这种支撑就是人活着应该要有尊严。一直对体育和宗教之间的关系迷惑不解，到底是宗教诞生了体育还是因为体育的存在给了宗教生还的可能。在旧社会我们的口号总是打倒宗教迷信，可是随着现代社会的到来，似乎人们的内心世界缺乏点什么东西，人们开始向无限的内心世界挖寻，最后将目标指向宗教。我们无法分清楚体育与宗教之间的复杂神秘关系，我们唯能说的是体育与宗教的共同点是让人的内心有支撑点——尊严，这足以说明尊严的存在会让内心世界变得铿锵有力，也会让你的行为因悖于尊严而感到耻辱。

众所周知，古代奥运会的生成有着多样的溯源，因为宗教、文化、运动需求、城邦竞赛、军事等等，但不可否认的是，宗教中带有祭礼性质的活动是人类用于表达虔诚、愉悦神灵和祭拜祖先的。因此，奥运会自从诞生之日起便焕发出圣洁与神秘的色彩，其中更不乏美丽动人的神话传说。在气象万千、英雄辈出的体育世界里，没有任何一项赛事能像奥运会那样，能把灵动的体育与圣洁的文化理想演绎得如此完美。奥林匹克运动的力量早已超越了体育，是一曲赞叹人性的颂歌，是一首象征生命的诗篇。一个世纪以前，由于具有宗教般情怀的顾拜旦所发起的现代奥林匹克运动已成为21世纪人的骄傲。自近代开始，随着西方体育的全球范围内的扩张，似乎在一夜之间，奥林匹克运动就西风东渐，以不可阻挡的势力，渗进了人们的日常生活。自1984年洛杉矶奥运会开始，奥运会不仅可以当下盈利还可以对举办城市带来长久的经济盈利，在城市的公共基础设施建设和文化建设以及政治文明都有其不可估量的利益。所有的城市都争先争取申办奥运的资格，然而这种竞争的背后充满了各种污秽。媒体争抢

着用最高的金额购买奥运会的转播权，世界最强的公司也在排着长队希望成为奥运的赞助商，并成为这个产业奥运会唯一指定赞助商，几乎世界上能与奥运会沾边的任何事物都想与她扯上关系，但关系的背后却隐藏着阴暗与肮脏。

如果竞争给奥林匹克带来了魅力，那么尊严给奥林匹克带来的是骨气和鼓舞精神的力量。竞争虽然魅力无限但有时却成了败事的祸害，正如良药过量变为毒药。通过竞争赢得一切，使人在各种利益诱惑的面前冲昏了脑袋，竞争过了头就成了一种畸形的发展，让人的本性物欲开始无限制的膨胀，以至于最终带上镣铐走向十字架。如果参与奥林匹克运动的所有者在心底都有一杆秤——道德与尊严，这是一个可高可低的底线，以此标准来规范自己在运动中的言行举止、举手投足，让所有的决定在运行前都在此樊笼里沉寂片刻，再决定是否释放自己的本能。尊严和道德在这里对竞争意识的抑制是为了让体育精神的灵魂——尊严活得更加有色泽，避免因为过度的竞争使奥林匹克运动精神变得畸形，最终杀鸡取卵，作茧自缚，自取灭亡。

3 还奥林匹克之本真——尊严

在物欲横流的现代社会，体育的精神也没有避开这场灾难，脆弱不堪的物欲显然一触即破，因此无论是人还是体育本身都渴求灵魂的支撑。不是说一定要扼杀物欲，让它永死不得超生，欲望是万物生灵都有的属性，关键是要让这一切在一定规则允许的范围内释放，有利于它的发展，而不是断了体育文明的后路。放纵原欲会毁灭文明，打击原欲会熄灭生命，正确合理地释放欲望，就是健康的社会。但若每个人的私欲都无限制的膨胀，这个由无数个个体组成的社会也就到了崩盘的边缘，体育中的各种私欲和贪婪又何尝不会将奥林匹克运动推向灭亡之境地呢？罗素在《西方哲学史》一书中专门提到过这个问题，社会不能太热，但也绝不能太冷。他说，希腊人既有热情又有冷静，所以一直保持着恰当的张力。我想这一道理运用在体育中也是恰当的。体育运动不是源于自然，而是人类的创造物，我们可以将体育称之为“通过道德的方式努力获取比赛胜利的行为”。物质主义的躁动让现代人浮躁，让他们学着急功近利、走捷径，学会以最小的付出换得最大的回报。但要不是人们的物欲推动，整个社会的进步可能要缓慢的多，竞争意识的淡漠也会减少社会存在的矛盾，我们不能忘记马克思所说正是事物的矛盾性推动了事物的发展。竞争固然是“进步”的力量，但盲目的竞争则会导致竞争者之间的两败俱伤或同归于尽，影响生死存亡。体育中的规则与宗旨和内心的精神道德的标杆是制约这种竞争意识过于膨胀的阀门，这个阀门是理性的，是软控制（尊严、道德、信仰）和硬控制（法律、制度），其目的是为了限制各种盲目。当我们已不需要任何的外在硬控制来管理人类的行为，只需要一种内化了的道德文明，信仰力量和内心深处的尊严足以杜绝奥林匹克中胜利和铜臭搅和在一起，这样人类才达到了高度文明。

带着捍卫体育的灵魂，奥林匹克的尊严，寻找人类真正文明的足迹，灵魂和尊严都是人类精神世界不可或缺的力量，是支撑人类做出每一个决定的无形力量。奥林匹克运动也不例外，她需要灵魂的滋润，需要尊严的支撑，因为她的造物主是我们人类。这种尊严是只有体育运动才了解的方式，征服了人类内心的狂野和兽性，抑制了人类的罪源，赋予世界一种无限积极的能量。

［1］赛莫斯·古里奥尼斯.原生态的奥林匹克运动［M］.沈健，译.上海：上海人民出版社，2008.

［2］王家宏.文化视野下的奥林匹克［M］.北京：北京体育大学出版社，2007.

［3］国际奥林匹克委员会.奥林匹克宪章［M］.北京：奥林匹克出版社，2000.

［4］顾拜旦.奥林匹克理想［M］.詹汝琮，译.北京：奥林匹克出版，1993.

［5］李力研.奥林匹克精神与体育文化——一种东西方文化比较的哲学文化学视角［J］.天津体育学院学报，2002（2）：14-18.

［6］李力研.野蛮的文明——体育的哲学宣言［M］.北京：中国社会出版社，1998.

［7］熊斗寅.时代的召唤历史的必然——读顾拜旦《现代奥林匹克主义的哲学基础》［J］.体育文化导刊，2011（2）：149-154.

［8］郝勤.论“人文奥运”与奥林匹克精神的回归［J］.体育科学，2007（2）：3-7.

［9］熊晓正.“人文奥运”与现代奥林匹克运动［J］.北京体育大学学报，2005（2）：149-151.

［10］喻坚.奥林匹克运动的道德危机［J］.体育学刊，2004（1）：14-17.

［11］周小英，论国际奥委会的法律地位［J］.体育成人教育学刊，2012（1）：20-22.

［12］郑国祥，奥林匹克精神并化现象的社会分析［J］.体育成人教育学刊，2006（5）：11-12.

［13］东芬.论奥林匹克运动教育价值实现的机制［J］.体育成人教育学刊，2011（5）：27-28.

Olympics and Sports Dignity

GONG Cheng-qiu,ZHANG Jun-xian,SHEN Li-ling,BU Wei-song
（SportDept.,Jiangxi Normal Univ.，Nanchang330022，China）

The paper discusses the unique writing angle of the book，the Original Olympic Games，criticizes the lack of the Olympic spirit and the expansion of the materialism and calls for the humanistic spirit of the Olympic games.The paper proposes that the nature of the sports spirit is dignity,not competition，and the nature of the Olym⁃pic games is dignity.

the Olympic games；sports spirit；dignity

G80-05

：A

：1672-268X（2014）01-0011-03

2013-10-28）