纯洁体育的追梦者—古利克的体育思想探析*

周 强，蒋进东，齐书春

（南昌大学 教育学院 体育系，江西 南昌 330031）

在美国国民体育振兴的进程中，基督教男青年会（Yong Men’s Christian Association，以下简称为YMCA）发挥了重要的作用。而卢瑟·哈尔西·古利克（Luther Halsey Gulick，1865-1918）是YMCA体育事业最有代表性的指导者，他怀着一颗基督教徒虔诚的心，一生致力于推广体育运动和体育组织建设，被称为“纯洁体育追梦者”。为了表彰他的贡献，目前以他的名字命名的纪念奖章有北美YMCA体育主任协会的罗伯茨—古利克奖章，美国健康、体育和娱乐联合会的古利克奖章和美国营火协会的古利克奖章。在我国，有关古利克只有学者李佐惠介绍过他的生平与贡献，至于他的体育思想有待探讨。因此，本研究对古利克的生平、体育思想的主要内容及其启示进行分析，旨在为研究美国近代体育提供参考资料。

1 古利克的生平及历史背景

古利克1865年出生于美国夏威夷檀香山的一个基督教教会家庭。大学时代受到美国著名体育学家德尔菲恩·汉纳（Delphine Hanna）博士的影响，使他对体育产生了浓厚的兴趣，1887年他就任春田学院体育指导者培养学校的主任，1889年获得纽约大学医学博士学位。他从1900年开始在纽约布鲁克林区的普拉特中学当了3年校长，1903年被任命为纽约市公立学校的体育主管。1907年他离开体育教学岗位进入拉塞尔·塞奇（Russell Sage）基金会，专门负责他所创立的美国游乐场协会的工作。在此期间，他在缅因的塞巴哥湖建立了野营地，1912年他创立了美国营火少女团。1918年8月13日他在塞巴哥湖野营地离开了人世，享年53岁。

在古利克的一生中，他主要在社会组织活动、体育教育和学术研究等3个方面做出了巨大的贡献。从他的社会组织活动看，他创建了多个社会组织机构，是美国游乐场协会和营火少女团的创造者，同时还是美国男童子军、美国学校卫生协会、美国民间舞蹈协会和美国野营协会的创始人之一；他在较多的组织中担任过要职，曾是YMCA国际委员会和美国奥林匹克委员会的委员，曾担任过美国体育进步会和美国学校卫生协会的会长，曾为美国游乐场协会的首任会长和美国营火少女团的首任团长。从他对美国体育教育的贡献看，1887年他创办了美国春田学院体育指导者培养学校，此后他还创办了纽约大学暑期体育学校，组建了纽约医学院学校卫生系；在他任职纽约市公立学校体育主管的期间，为推广篮球、排球和田径运动做出了重要贡献。从他的学术成就看，他曾是5种杂志的编辑，其中4种杂志由他本人创办；他一生中编写过10多部著作，发表过200多篇文章。

古利克生活在美国产业革命高速发展的时代。1890年前后美国成为当时世界最大的工业国家，伴随着工业的发展，美国都市化进展迅速。在1860年至1880年的20年间大量的农民进入城市，生活在贫民窟的人超过千万，其中就有许多青少年劳工。由于工厂劳动条件恶劣，许多青少年的身体状况极差，一些青少年工作之余无事可干，产生了一系列社会治安问题。为了给青少年提供一个精神寄托场所，古利克认为向青少年推广体育运动是解救他们的重要手段。他长期在YMCA中工作，这为他实施这一理念提供了很好的平台。后来，他还利用在中学和游乐场协会工作的机会，进一步向青少年推广体育运动。

2 古利克体育思想的内容

2.1 身体能力教育思想

在古利克那个时代，体育（physical education）一词还没被普遍使用，大多数人使用身体练习（physical training）来表示体育。古利克认为，身体练习包括教育运动、治疗运动和休闲运动等3种类型，由于当时教育运动更为普及，他主要探讨教育运动。他的身体能力教育观首先体现在他对身体能力的认识上，他主张教育运动的主要目的是身体能力教育，在教育过程中必须先进行相关知识学习，继而进行体育运动以此促进身体发展。同时他指出身体能力包括肌肉力量、耐力、灵敏性、肌肉控制能力、运动预测能力、自制力、协调性、动作的优美性和动作表现力等内容。基于此，他认为体育是指通过传授知识和身体运动使精神和体质都得到锻炼的教育活动。他的这种认识已突破了当时在基督教会中占主流地位的身心二元论思想的束缚，产生了深远的影响。

古利克的身体能力教育观还体现在他对运动项目的选择上。在18-19世纪，瑞典和德国建立了体操体系，德国杨氏体操和施皮斯体操最具代表性，均以器械体操为主。古利克认为德国体操过分注重动作细节，不适宜于学校体育。瑞典林氏体操体系由教育体操、兵士体操、医疗体操和健美体操等4类构成，与德国体操相比，其体系更加科学合理。但古利克认为瑞典体操不能满足学生对游戏和娱乐的本能需求，因此他主张采用球类和田径等各种竞技性运动和游戏对学生进行身体能力教育［4］。为此，他研究了不同年龄段学生的心脏与血压的变化，提倡根据学生的心脏和血管功能有针对性地选择运动项目进行身体能力练习。

2.2 身心灵协调发展的三角形理念

古利克提出了全人教育的三角形理念。他认为全人主要由身（body）、心（mind）和灵（spirit）等3方面构成，但这3者并不是全人教育的全部，应该是许多因素和谐发展、相互作用的结果。这样的观点超越了当时身心二元论思想和基督教的育人观，是一种全新的身心一元论理念，反映了19世纪后半期神学、心理学和教育学等研究的最新研究成果。不仅如此，他还进一步指出体育在全人教育中具有重要的作用，体育不仅能锻炼人的身，同时也能锻炼人的心和灵。

为了贯彻落实全人教育的三角形理念，古利克将这一理念引入到YMCA中，为基督教徒提供了体育活动的范式。为了推广和普及这一理念，他在春田学院创立了体育指导者培养学校之后又组建了美国营火少女团。古利克基于身心灵协调发展的三角形理念，为YMCA设计了会徽，如今这会徽代表着YMCA的理念，也成为了YMCA体育和休闲活动的象征，意味着全人教育不但注意个人的灵德，而且还看重体和智等方面的提练。

2.3 游戏是体育本质特性的哲学观

古利克认为要让人们参与体育运动，就必须培养人们的运动兴趣或激发人们的运动动机，而游戏是培养人们运动兴趣的最佳选择。他指出游戏是与个人的自由表现、理想追求和人生价值均有紧密联系的活动。游戏本身很重要，在游戏中能很好地进行伦理道德教育。同时他主张基于游戏更能培养人的本性和性格，他认为体育的本质属性就是游戏。

为了更科学地向儿童推广游戏，古利克根据儿童成长期的生理、心理特征将儿童游戏大致分为3个阶段。古利克也因此被称为儿童游戏阶段学说的美国第一人［4］。具体地说，第一阶段为0-7岁儿童的游戏，具有儿童个人游戏的特征。在这一阶段中，儿童会随着游戏环境的变化表现出本能的感情，能在游戏中学会身体支配能力，儿童在重复游戏过程中发展肌肉力量、运动技术、耐力和神经肌肉的协调性。第二阶段为7-12岁儿童的游戏，具有竞争性游戏的特征，在这一阶段，儿童比以前能跑得更快，更愿意赛跑，也更喜欢各种各样的竞争性游戏。同时儿童也会表现出试图支配他人的行为。没有规则就没有游戏，因此在这一时期应该对儿童进行游戏规则教育。第三阶段为12岁以上儿童的游戏，具有集体游戏的特征。古利克认为合作与自我牺牲是集体游戏的两大要素，集体游戏要求全体参与者必须具有献身精神和自我牺牲的精神，而这种精神建立在对团队忠诚的道德基础之上，在这一阶段应该将游戏与道德教育结合起来。

2.4 基于体育与休闲活动发展社会文化的思想

古利克的体育思想不仅仅局限在体育教育领域，他还主张通过体育与休闲活动引领国民的社会生活文化。他认为国民在体育与休闲活动中的各种礼仪与礼节，是培养国民品性的决定力量，体育与休闲活动在一定程度上能反映出国民性。在19世纪末20世纪初欧美诸国出现了体育竞技的热潮，他认为各种各样的体育竞技或游戏能加强团体之间的交流与合作，促进队员之间的团结，而这样的交流、合作和团结是社会发展所必备的特性。在体育运动或游戏中，参与者在自制的基础上具有一定程度的自由，而这种自由是民主主义自由的基础，也是与民主主义发展的要求相适宜的。他进一步指出，体育竞技或游戏活动是引导社会文化发展的重要手段，是促进社会发展的原动力［1］。

古利克也认为体育与休闲活动能促进社会组织文化建设，他认为各种组织是伦理规范和精神教育的场所。在由组织举办的体育游戏与休闲活动中，弱者不受欺负将得到保障，自私自利的人将受到排挤，公平正义的环境将得到营造。正因为如此，他一生中致力于各种社会组织和团体的创建和领导工作，积极在各种社会组织中普及体育游戏或休闲活动，为此他举办了一系列的讲习会、发行各种报纸、小册子或杂志进行宣传；在几个城市组建了竞技团体，制作有关体育游戏或休闲活动的电影，举行体育游戏或休闲活动推进会议等［1］。他试图通过体育游戏或休闲活动来发扬基督精神，团结参与者，养成完美人格，建设完美社会。他将体育游戏或休闲活动定位为组织文化，对美国体育文化的形成做出了重要的历史贡献。

3 古利克体育思想的启示

3.1 敢为人先，促进社会组织体育文化建设

在古利克之前，YMCA是为了推广基督教为目的而组建的团体，基督教思想与体育活动之间存在着以下2个不可调和的问题。一是1879年，教皇立奥十三世将经院哲学思想确立为教会哲学的最高权威，把经院哲学当作最重要的思想武器来维护其正统信仰。而在当时的经院哲学思想中存在身心二元论或者说灵肉二元论思想，认为人们一旦追求身体的舒适和休闲娱乐，就会玷污圣灵。这种二元论的观点导致了基督教徒远离了体育，对体育运动的发展极为不利。二是马克思·韦伯提出的基督新教理论中有关召唤与职业学说在当时影响较大。韦伯认为基督教徒应该生活勤俭节约和努力工作，不应贪图舒适享受。基于韦伯的这种观点，基督教徒应该回避具有娱乐和游戏特征的体育。古利克敢为人先，在YMCA中推广体育运动，随后也将一些体育运动项目引入到学校体育和其他社会组织中，大力推进社会组织的体育文化建设，他对推动美国体育运动的普及，促进体育走向健康、体育、娱乐三者结合的发展道路，振兴美国国民体育做出了重要的贡献。目前，我国为了发挥体育在社会主义文化大发展大繁荣中的作用，把文化建设的目标任务融入到体育实践中。在这样的背景下，古利克的远见卓识和具体实干相结合发展社会组织体育文化的体育思想，对我国体育文化建设具有重要的借鉴意义。

3.2 开发运动项目，扎实推进体育运动普及工作

在当时美国以波士顿为代表的工业城市为了向青少年推广体育运动，修建了大型的运动场。但当时适合青少年的体育运动项目不多，开发体育运动项目成为必须解决的问题。古利克认识到了增加YMCA中体育与休闲运动项目的必要性，他将散步、野营、划船、游泳和野外运动会等引入到YMCA中，但他发现这些运动项目对提升青少年身体健康水平的效果甚微，并且这些项目具有季节性的特性，不便于全天候开展。为了开发新的运动项目，1891年古利克在给学生上课时提出了“易于普及，冬天也能开展并且技术简单的游戏”的运动项目开发理念。他的学生詹姆斯·奈史密斯在他的指导下，确立了开发运动项目的条件，即①项目本身有趣；②规则简单；③参与者人多人少都能进行；④能在任何体育馆进行；⑤运动不粗野；⑥能促进人的全面发展；⑦参与者能长期乐此不疲。詹姆斯·奈史密斯基于这样的理念发明了篮球，此后古利克将篮球引入到YMCA中。由于篮球运动参与者的体力消耗过大，劳动者需要更轻松一些的运动，古利克于1894年指导另一个学生威廉·摩根发明了排球。在古利克的支持和推广下，这两项运动很快就风靡美国、加拿大乃至全世界［1］，古利克因此被称为篮球和排球运动的推广之父。

古利克提出的开发体育运动项目的理念，体现出了促进人的全面发展、休闲性和易于普及等特征。这意味着参与体育运动不仅仅是熟练运动技术，而且是通过参与各种各样的体育运动，促进人的全面发展。从中也可看出古利克推广体育运动不是针对特定的人，而是面向大规模人群，最终促进全体国民的全面发展。当前群众体育是我国建设体育强国的基础性短板，大力发展群众体育事业，推进群众体育工作健康、快速、可持续发展是我国体育强国建设的当务之急。在我国群众体育设施还不完善，社会体育指导员还不能满足群众体育发展需要的当下，遵循古利克开发运动项目的理念，因地制宜地开发一些便于推广的体育运动项目，不失为一种发展群众体育的新思路。

3.3 追求纯洁体育，努力构建公平公正的体育底色

古利克是一个基督教徒，基督教信仰影响了他的体育思想。第一，他强调基督教徒进行体育活动时必须遵循一定的伦理规范，即应该公平公正地进行游戏。他指出对于基督教徒来说，一旦不遵守游戏规则，不仅是失礼或者说是非绅士的行为，而且还是对神圣的游戏规则的侮辱行为，是对YMCA的宗教性的一种伤害。第二，他坚信公平公正的游戏能引导青少年高尚的生活信仰和社会诚信的形成，也有利于基督教徒正直人格和正确礼仪的形成，是基督教徒的理性与YMCA思想的体现。第三，他认为基督教信仰与竞技体育的天然契合，可抵御一些不良的品德。也就是说，基督教信仰能为体育运动注入神圣的活力，而借助体育竞技运动又能提升基督教徒信仰的力量。由此可以看出，构建纯洁的、公平公正的体育是古利克的梦想和价值追求。如果说竞争是体育运动最显著的表现形式，那么可以认为公平公正则是体育文化道德规范的本质。当今体育运动在某种程度上出现了一些不正之风，不诚实和不守信正在腐蚀着公平公正的体育精神，古利克对公平公正的体育精神的诠释，在今天看来依然很有教育意义。

4 结束语

古利克是美国体育现代化进程中贡献巨大的关键人物之一，他不仅对YMCA的体育进行了改革，还是开拓健康教育和休闲娱乐的先驱者。虽然他因提倡只让基督教徒在YMCA中任教而备受诟病，但他的体育游戏哲学思想和人的全面发展观及体育文化建设理念等是现代体育发展的历史源流中无法忽视的存在。作为一位虔诚的基督教徒，他是一位纯洁体育的追梦者，他那超然的领导才能，出类拔萃的工作能力，远见超群的体育思想，是一个个永不朽坏的冠冕。

［1］Dorgan E.J.Luther Halsey Gulick，1865-1918［M］.New York：Teachers College Press，1934：78-153.

［2］Hopkins C.H.History of the Y.M.C.A.in North America［M］.New York：Association Press，1951：250-258.

［3］Hackensmith C.W.History of physical education［M］.New York：Harper&Row，1966：419.

［4］陈涯倩.召唤与职业：驳韦伯对基督教职业观的理解―从克尔恺郭尔的基督教思想出发［J］.现代哲学，2007（1）：80-85.