构建普通高校少数民族大学生信仰教育长效机制探索——基于信仰调查的实证研究

吴荣秀

（重庆工商大学 应用技术学院，重庆市 400020）

梁启超说：“信仰是神圣，信仰在一个人为一个人的元气，在一个社会为一个社会的元气。”[1]科学的信仰是真理与价值的统一，让人变得自信、有为。信仰对大学生的思想、行为、情感有积极的调控作用。少数民族大学生是各少数民族的优秀青年，是国家宝贵的人才资源，肩负着民族地区建设、促进边疆巩固、维护民族和谐稳定的特殊重任。关注其精神世界，帮助树立科学的信仰，有助于提升思想境界、塑造健全人格，符合他们自身发展的内在需要，从长远看也是国家兴盛、民族团结、社会发展的大局所需。

一、少数民族大学生信仰调查基本情况

本文研究对象是普通高校的少数民族大学生，采用自编的调查问卷，主要从人生观、价值观、世界观三个维度，综合考察学生对信仰的认知、对社会政治的理解与态度等情况。问卷共40小题，采用单项、不定项选择与五级制选项相结合，五级制有完全赞同、比较赞同、同意与不同意相等、比较不赞同、完全不赞同五级选项。

被试以重庆工商大学校少数民族学生为主，共发放1000份问卷，回收936份，回收率为93%。剔除无效问卷，有效问卷为855份，有效回收率85.5%。被试涵盖了包括藏、回、壮、土家等27个少数民族四个年级的大学生，包括文科类、理工类、经管类、文体艺术类等专业门类，由来自农村、城镇、中小城市、大城市的分别为434人、266人、133人、22人组成。测试时间约20分钟，有统一的指导语，完成后现场回收，采用人工与SPSS17统计软件进行统计。

二、普通高校少数民族大学生的信仰现状

（一）大多数人有较高的信仰自觉性和主动意识，但信仰确立度不高

大学生正处于知识快速增长、思想走向成熟期，也是其信仰形成、巩固与发生变化的关键时期。从调查中看出少数民族大学生对信仰有较高的认同度，渴望建立自己的信仰。对“大学生需要信仰吗？”选择“非常需要”和“比较需要”的分别为37.5%和43.9%，两者共占82%。认为“不需要”和“根本不需要”的仅为2.8%和0.7%。对信仰的认识，认为“人没有信仰就如同躯体没有灵魂”与“信仰能提升人的精神境界，对人生有重要的指引作用”两个回答共计占比74%。

对信仰有较高的关注，有自觉的思考。绝大多数同学关注到人们的信仰状况，“你周围的人有信仰吗？”86.5%的被调查者对此有明确的回答甚至界定，仅13.5%的人表示“不清楚”。对于自身信仰，共84%的同学对有过主动思考和探寻，“你有没有对信仰进行过思考？”回答“认真思考过”“或多或少的思考过”分别占20.3%和63.64%。

然而，对信仰抱“无所谓”态度者不在少数，信仰的现实存在度并不高。信仰的信是指信仰主体对信仰客体的信服和崇拜。它不是一般的“相信”，而是人类对现实世界的一种超越。然而从调查中看到，部分学生的认识止步于生活世界，没有上升到对精神层面的追求。15.3%的大学生认为“有没有信仰无所谓，只要家庭幸福，身体健康，快乐就好”，对“大学生需要信仰吗”持“无所谓”态度的占14.9%。从信仰的形成历程来看，信仰不是一蹴而就的，它是一个从理念到行动再到思想的过程，需要将理论运用于实践，在实践中比较、选择、确立、巩固从而走向坚定。“你是否确立了自己的信仰”，仅24.91%的同学明确表示“已经确立”，28.34%的同学“正在确立中”，38.96%的同学“还没确立”。超过10%的同学为自己选择了2-3个信仰，这与信仰的唯一性特征是相悖的，但恰恰印证了其信仰尚未定型，还在积极的探寻、比较与选择中。

（二）信仰的主流性与多样性并存，认同与疑虑并存

“对马克思主义的信仰，是中国革命胜利的一种精神动力。”[2]当代大学生是祖国和民族的未来，是实现中国梦的中坚力量，马克思主义信仰本身的科学性与其对中国革命、建设事业的贡献与成功实践验证形成的地位决定了它应该成为大学生群体当之无愧的信仰主流。然而笔者从调查中发现，少数民族大学生对社会主义有清醒的认知和较高的认同，但对共产主义理想尚存疑虑。81%的大学生对“只有坚持中国特色社会主义道路，我国各项事业才能顺利发展”持赞同意见，但对“共产主义这一人类社会的最高理想一定能实现”仅64%的大学生“完全赞同”与“比较赞同”，“赞同与不赞同各半”者占27.8%，8.2%的学生表示“不赞同”。另一方面，少数民族大学生的信仰整体比较科学，然而呈多元化与分散化趋势。“你的信仰是什么？”居于前三位的选择分别是“科学精神”“高尚道德”、“心灵财富”，信仰马克思主义的比例位居其后，仅占9%，与之相反，持“宿命论”观点者仅占0.6%。然而，没有一项信仰的持有者超过20%。

（三）信仰充满正能量，但缺乏超越性，有世俗化、趋利化趋势

信仰是主体对终极价值的追求，是对人生观、价值观和世界观的选择和持有，是对现实世界的精神超越。以此考察少数民族大学生信仰，呈现出两面性特点。一是有积极的人生态度，精神与物质并重，但呈明显的形而下特征和世俗化、功利性色彩。绝大多数大学生把“健康快乐”“对社会的贡献，对他人的帮助”“事业和成绩”“高尚的人格”作为其人生“最重要的追求”；27.5%的大学生把“生活舒适”、“金钱与权力”、“社会地位与名望”作为其人生最重要的追求；13.6%的同学将实用主义作为自己的信仰，对“物质世界和精神世界，您更看中哪个”，69.3%认为“两者同样重要”，23.14%“重视精神世界”，6%选择“看重物质利益”。二是集体利益与个人利益并重，但表现出有益于社会的倾向：“在个人利益和集体利益发生冲突时”，21%的同学选择“以公共利益为主”，25.7%的人选择“在不影响大局的情况下尽量维护个人利益”，47.5%的同学选择“在不损害个人利益的情况下服从公共利益”。

（四）大部分学生的信仰对其行为的调控能力与认知相符

“信仰在一定意义上是作为自由的对立面出现的。”[3]它要求信仰者遵循、信奉它所倡导的价值原则、思想观念与行为规范，自觉对自身行为和精神自由作出一定限制，这说明，有怎样的认知水平，就应该有怎样的调控行为，而这首先反映在思想认识上，调查显示，少数民族大学生有良好的是非判断力和自律意识，对于“只要不伤害他人，违法没有什么”，71%的大学生持明确反对的态度。其次，调控行为通过现实作用得以实现，“我能按照道德规范和学校纪律来约束我的行为”，持“完全赞同”“比较赞同”的分别为45.3%、41.3%，大部分少数民族大学生能够做到思想与行为统一，信仰对行为的调控得到发挥。

（五）态度较理性，有强烈的民族认同

选择宗教信仰有一定的民族性和集中性。在被调查的少数民族大学生中，信教学生有148人，占比17.3%，主要集中于藏族、回族、土家族与苗族学生。其中藏族多信仰藏传佛教，回族集中信仰伊斯兰教，其他少数民族大学生信教者不多，而所信仰的多种宗教中，佛教为最。

在对信教者的态度上，86.2%的大学生表示“理解、尊重”，这体现出当代少数民族大学生对我国宗教信仰自由政策有很好的理解与遵守，这是一种理性的态度，有助于处理好与信教同学的关系。“你如何定位自己的宗教信仰？”79.4%的同学认为自己是“理性信仰”，选择“盲目信仰”者仅4.7%。对中华民族与本民族的双重民族身份认同度高，88%的大学生选择“为自己是中华民族的一员而感到骄傲”，84.4%的学生“如果能选择，我还愿意做自己民族的成员”。诸多方面表现出其理性的态度和炽热的民族情感相互交织，二者共同作用使开展进一步的信仰教育能更加促其产生思想内化与行为的外化。

三、原因分析

造成目前情形的主要原因在于社会、学生、高等学校三方面。少数民族大学生信仰中出现的问题，外部因素如社会与家庭、历史与时代的影响固然存在，但就学生个人而言，自身缺乏认识，对学校的思想政治理论学习敷衍了事，不注重对主观世界的改造，是重要的内因，信仰产生缺乏必要的思想理论基础。其次，学生没有走入实际生活实践，缺乏信仰体验，从而缺乏信仰产生的现实根基。

作为教育者一方且处于系统信仰教育最高阶段承担者的高等学校，将信仰教育直接等同甚至归属于思想政治教育，而不是旗帜鲜明、理直气壮地提出“信仰教育”，由此带来的在学生中的受重视程度与反响之微薄可想而知。在实际教育中，则需要作更多的反思：客观上受就业压力和社会期待等影响，现实的学校教育呈功利化发展，信仰作为非智力因素常常被忽视。教育者主观思想上对信仰教育重视程度不够，教育理念陈旧。而教育实施过程中，目标单一且有拔高之嫌，忽视差异性、搞一刀切，方法单调、重显性轻隐性，重理论灌输轻实践习养，内容空泛难入人心，使得信仰走向“虚无主义”和内外不一致。诸多各种，必然使大学生信仰生成缺失良好的有机土壤。

四、少数民族大学生信仰教育长效机制的构建

调查中反映出，现阶段少数民族大学生信仰教育面临急需提高学生判断力、帮助更多学生确立科学信仰，提升信仰层次、巩固马克思主义信仰主流地位的多重任务。正确看待当下少数民族大学生的信仰问题，一方面，这是当前深化改革背景下新的生活世界、新的社会秩序在大学生群体中的反映，实质上，信仰并非纯然的精神冥想，而“是实实在在的现实生活的内化”，[4]其中孕育着不乏新观念、新思想、新意义，这必将为学生主体在信仰教育中作用的发挥增添无穷活力。另一方面，我们也留意到少数民族大学生信仰中存在不少积极因素，调查反映出的大学生对中国特色社会主义道路的高度自信与认同为信仰结构的优化与层次提升奠定了良好的思想与情感基础，较好的调控能力、思想与行为的基本一致则有利于已形成信仰的巩固和对行为的约束。

调查中，除良好的社会风气，学生们还认为社会实践、公益活动、师长的言传身教等对培养信仰的作用更大。基于此，本文探索建立立足高校的少数民族大学生信仰教育长效工作机制，借教育目标、平台、组织、课堂、导师的共同作用，合力培植信仰生成的优质土壤，促进少数民族大学生信仰发展。

（一）确立少数民族大学生信仰教育目标体系

学校应把信仰教育从以往混同于思想政治教育的做法中剥离开来，公开、大胆、旗帜鲜明地提倡对大学生进行“信仰教育”，大力提倡师生参与，大张旗鼓地开展信仰教育。

群体目标坚持主导性与发展性相结合。首先，信仰教育必须坚持以马克思主义和共产主义信仰为核心，确保其主导地位不动摇，以此提升科学信仰在大学生群体信仰中的比例。对一个国家或民族来说，如果没有统一的的信仰和价值目标，就会失去共同的精神追求，陷入行为非理性主义与分散主义的混乱，进而丧失评判是非曲直的价值标准和精神凝聚力。确保马克思主义信仰的主导、核心地位是可行的也是必需的。同时，要允许信仰的多样存在，将信仰教育的政治需求与学生个体需求、社会需要相结合。就当前社会多元文化与学生思想实际来说，使每一个学生都信仰马克思主义是不切实际也是不可能的，如果作统一要求，搞“一刀切”，将成为“短命的”、“虚假的”信仰。其次，从信仰形成规律和社会现实基础来看，要实现一步到位的信仰目标并不符合教育规律，应着眼现实，采取目标逐步升级、渐进发展的方式，从对道路自信、党的领导认同、政府能力的认可逐步过渡升级到对共产主义终极社会理想的稳固信仰。

个体目标尊重差异，突出层次性与阶段性。坚持因材施教、因势利导原则，对少数民族学生干部、入党积极分子坚持马克思主义信仰教育目标，要求增强政治敏锐性和政治鉴别力，对一般学生则坚持中国特色道路自信、社会主义道德和信念、优秀传统文化、时代精神教育，而对信仰持消极、否定态度者，重在进行信仰情感体验，激发积极的信仰需求。根据个体信仰发展所处阶段，设计有区分度的教育目标，对已确立科学信仰的把重点放在巩固强化、促进信仰对行为调控作用的发挥；对尚未确立者，帮助其理性选择，引导向马克思主义为主的科学信仰靠拢并最终确立；对信仰尚无认识者，则应促其对信仰进行思考，产生积极信仰态度。

（二）建立少数民族学生工作小组，搭建信仰实践平台

校内现有信仰教育资源主要是思政课教师、学工队伍、学生组织与社团，但三者之间往往分兵作战、力量分散而效果欠佳，对其进行整合，避免重复、减少浪费势在必行。对此，改变现有的“无差别”管理模式，建立专门的少数民族学生工作小组，统合力量，制定系统总目标并分配任务，使各尽其能，指导学生实践平台工作，为其提供物资保障等。

搭建少数民族学生实践交流平台，自觉开展自我信仰教育。教育家叶圣陶先生曾说过：“教育的目的是为了达到不教育。”信仰教育亦是如此，由学生群体进行自主、自觉的自我教育是科学又可行的。第一，建立少数民族大学生联合组织，建设服务站、网络交流等实践平台，为少数民族大学生提供特殊优质服务。教育者的教育活动只是一种外因，不能代替学生的认识、内化活动和实践外化过程，而信仰生成比知识的获取更多地依赖于现实体验，因此归根结底取决于大学生自己，实践平台为此而生。平台建设突出学生主体、多维、立体、互动的特点，由老师把关，师生共建，包括虚拟空间与现实平台。围绕信仰教育主题，网络平台围绕传播“信仰正能量”建立专门的信仰教育网站如“友谊桥”，创办电子期刊等，突出可读性、服务性强的特点，就一些学生感兴趣的理论和现实问题进行专题研讨、鼓动宣传，邀请成功人士、公众人物作客网络对话，经过多方交流与互动，在思想碰撞中共同提高。现实空间建立少数民族大学生联合组织如“民族花”，集合现有社团、团委、学生会等组织对少数民族学生工作的职责功能，专门针对少数民族大学生提供法律、财经、就业、情感、女性问题咨询，释疑解惑，进行好书推荐，学习经验交流，社交技艺介绍，组织生活服务、困难帮扶；开展社会调查、信息科技文化服务等志愿服务、公益活动；每个年度，以重大民族节日为契机，举办民族文化节，展现各民族风采，举行具有民族特色的大型主题活动、特色读书会，并把这制度化、常态化延续下去，让各少数民族大学生向其他民族展示、介绍本民族，让学生们感觉受到重视，民族情感得到满足。在实践体验与交流互动中，学生切身感受科学信仰的精神力量，从而激发信仰热情，强化信仰意志，进而在潜移默化中生成信仰、化为行动。

第二，发挥学生骨干的引领作用，民汉结对。建设学生骨干“种子库”，同是少数民族学生，相互间有着天然的身份认同，更易亲近接触，更易了解群体思想动态，反映其需求与弱点，并能以自身积极因素去带动、激发其他同学的认同、仿效、追随、同化。培养少数民族学生骨干在学生中的威望，再通过他来进行传播，大家因为相信这个人，所以对他说的话，要传播的信仰更听得进去，能够取得更好的效果。对学生骨干进行培训，不要空谈理论，选拔、培养、用好少数民族学生骨干，同时培养一定数量的少数民族学生党员，让他们发挥科学信仰领头羊、传播者的作用。征集、选拔有志于少数民族工作的全面发展的优秀汉族大学生，与少数民族大学生结对，交流、帮扶，共同进步。

（三）建设信仰教育精品课堂

信仰需要“灌输”需要教，以使教育对象确立一定的信仰并予以遵奉和指导其言行。而本调查中发现，学生们有深厚的民族感情，并且希望得到其他民族的喜欢与认可，87%的学生表示“如果有机会，我愿意向大家介绍本民族的东西”。根据这一情况，课堂教学应开辟新空间，使教师的讲解走进学生心灵，同时开放课堂，让少数民族大学生走上讲台，与师生分享各民族的优秀元素。

首先，创新信仰教育课堂。一是开设中华民族优秀传统文化精品课。传统文化是民族文化的根，人们可从中吸取优秀的思想养料和道德精华，获得精神支撑与动力。二是增设介绍少数民族优秀人物、风土人情、传统习俗、历史文化和宗教信仰方面的选修课。每一个民族都有自己的民族文化和民族心理，都希望本民族的文化得到认同、发扬和传承，少数民族大学生因知识层次的提高，更愿意把对本民族文化的敏感和热爱之情表达出来。而开放、开化的环境更有利于学生作出理性选择，更能激发榜样的辐射力量。加上让学生走上讲台，进行现身说法式的引领，更能使学生们触摸到信仰的真实感，从而调动对信仰的追求欲。

其次，拓展“两课”课堂。针对少数民族大学生特有的民族心理和民族性格，结合民族地区历史、社会现实，丰富“两课”课堂，援引相关案例、知识和先进观念，这样容易与其头脑中原有认知产生对接，引起共鸣，消除对主流社会和主体文化的戒备心理，更好地在多元文化中积极和谐地生活，反过来促进主流信仰的形成和巩固。

再次，弘扬师德，树好无声的教育旗帜。孔子说：“其身正，不令而行”。教师是旗帜，其高雅的思想气质本身就是信仰教育最好的标识。教师须加强自身修为，苦炼内功，出现在学生视网膜中的一举一动、一言一行、一思一想、一情一态，都要起到无声路标的示范作用；高校各门课程都有育人功能，所有教师都负有育人职责，应结合基础课、专业课程特点进行信仰理念的灌输，让学生在专业知识的学习中树立远大理想，形成积极的世界观、人生观和价值观。

（四）找对一个导师。俗话说：“亲其师，则信其道；信其道，则循其步”，组建“导师库”，为少数民族大学生确立信仰导师，给学生以指引，能带来无穷的教育力量。调查发现，高校辅导员在这方面有着“先天”不可替代的优势，84.5%的学生选择“我相信在与辅导员的交流中能得到启发和帮助”，每一位辅导员都应是学生的信仰导师。立足校内，面向社会招募、培训、培养一批政治性强、思想素质过硬、有志于做少数民族学生工作的志愿者，组建信仰导师库。信仰导师与大学生面对面交流沟通，这是信仰传播非常有效的途径，导师工作应贴近学生生活实际、进入学生灵魂深处，为此应熟知该少数民族历史变迁、与汉族的差异，学生思想和生活实际，根据学生个体特点，有侧重地开展工作；秉持以解决实际问题来解决信仰问题的理念，信仰导师工作要充分彰显人文情怀，给经济、学业困难者以切实帮助，给人际交往困难者更多交流指导，对爱好文艺者提供机会让其展示、发展技艺，对热心公益者指引参加公益活动、志愿服务。

大学生信仰教育这个复杂的系统工程，牵动着国家和社会的神经，关联着高校师生、教与学、理论与实践，在学生知、情、意、信、行的有机结合与相互演进中动态前行，在国家教育主管部门的高度重视和支持下，经过各方尤其是高校长期不懈的努力，一个充满勃勃生机的少数民族大学生信仰未来已可预见。

[1]蔡思尚.中国现代思想史简编，第二卷[M].杭州：浙江人民出版社，1982：273.

[2]邓小平文选[M].第3卷，北京:人民出版社，1993：63.

[3]冯天策.信仰的本质与价值[J].哲学研究，2006，(8).

[4]靳学民.当代中国社会信仰论[M].北京：人民出版社，2008：177.