唐诗中雪意象浅析

尹春城

内容摘要：在中国诗歌中，对“雪”这一自然形象和演绎意象的描写、创新，可以说历史悠久，源远流长。经诗人们不断派生、衍播，形成含蕴不尽的美妙比喻和深宏象征意义。至唐代，“雪”诗无论从表现的情感内容，思想意蕴，还是写“雪”的方法技巧，都大大地超越前代，得到了较为充分的表现和抒写，发出绚丽的奇光异彩。本文从不同侧面归纳分析唐代“雪”诗丰富而深刻的内涵。

关键词：唐代 “雪”诗 意象 方法技巧

“雪”在中国诗歌史上，诗人对其自然形象和演绎意象的描写、创新，可以说历史悠久，源远流长。早在《诗经》中，就有“北风其凉（皆），雨雪其雱（霏）”、“麻衣如雪”、“昔我往矣，杨柳依依。今我来思、雨雪霏霏”等写“雪”的诗句。《楚辞》中有“霰雪飞流无垠兮”、“飞雪千里些”等辞赋。曹植赋中有“飘扬兮流风之回雪”、“奏白云于琴瑟”等佳句。汉魏六朝诗人写“雪”诗更多。

“雪”自从进人人的审美视野，便不断派生、衍播出含蕴不尽的美妙比喻和深宏象征意义。“雪”虽然只是自然界中一种纯客观的物象，但是它却逐渐成为华夏文艺花坛永远写不尽，流不尽的文化泉流，成为诗人某种特定感情和自然形象的信息载体。正是由于作者在创作时的处境情怀不同，从而导致了他们作品中“雪”意象具有不同思想内蕴和多彩的寓意，在特定的语境中，展示出难以尽言的情感流程和鲜明集中的价值取向。他们借“雪”来抒怀言志，以“雪”喻高洁自许的自我净化，见“雪”而抒男女纯真的爱情生活，以“雪”写边关将士豪迈、壮美的戍守生活，以“雪”言喻环境和遭遇的严峻与艰危……

至唐代，“雪”诗无论从表现的情感内容，思想意蕴，还是写“雪”的方法技巧，都大大地超越前代，得到了较为充分的表现和抒写，发出绚丽的奇光异彩。特别值得一提的是唐代“雪”诗在很大程度上摒弃了六朝文学（特别是梁陈二代）“嘲风月、弄花草”式的无病呻吟，而表现出唐代偏重生活美和客观生活的豪壮与开阔的胸襟。即“既不纯是外在事物、人物活动的夸张描绘，也不只是内在心灵、思辨哲理的追求，而是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，憧憬和执着。”①在写“雪”的方法技巧上，唐代“雪，诗秉承前人写“雪”之经验，又渗入自己的个性和感情加以创新，留下许多千古绝唱的佳句。如：“林表明霁色，城中增暮寒”、“去日雪如花，今来花似雪”、“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”……

下面从几个不同侧面归纳分析唐代“雪”诗的内涵。

一.瑞雪兆丰年

春梅、夏荷、秋霜、冬雪历来在民歌和文人作品中被视为四时的代表性意象。“雪”又是冬天意象序列中的重要一类。诗人在“雪”诗中注入了丰富的情感，一则以喜，一则以悲。

在农业生产不发达、靠天吃饭的古代，任何一种自然现象都关系、决定着黎民百姓的生计和命运。风调雨顺对于脸朝黄土背朝天的农民来说，这是他们所企盼和渴望得到丰收的好年头。就连封建帝王也懂得，风调雨顺，是他们维系统治的先决条件。而文人学士，也总关情于州土的平乐、民生的苦甘。一场春雨、一场瑞雪，都会让他们激动不己、欣喜若狂而赞叹万千。唐“雪”诗中上至帝王下至平民都表现出对“瑞雪”降临的企盼和惊喜，以及对丰收的热切期盼。如李世民的《喜雪》就写道：“怀珍妒隐德，表瑞伫丰年”；李义隆的《野次喜雪》又写道：“为知勤恤意，先此示丰年”。自古以来，中原地区早灾不断，冬天有雪可解决春旱，收成才有指望。看到下雪，诗人也同众多的百姓一样欢喜若狂：“呈丰尽相贺，宁止力耕家。”（韩愈《春雪》）“冬采三度雪，农者欢岁秽。”（元结《雪中怀孟武昌》）“且将盈尺慰农夫，称觞彼此情何异。”（元镇《酬乐天雪中见寄》）。诗人们将强烈的企盼和炽热的欢欣之情凝注笔端，描绘出多姿多彩的瑞雪形象：“长飘卷风云，散落群峰外；拂砌花影明，交宫鹤翎碎。”（曹邺《贺雪寄本府尚书》）“雪飞当梦蝶，风度几惊人。”（苗发《雪》）“色洒妆台粉，花飘绮席人。”（李世民《咏雪》）“光含晓色清天苑，轻逐微风遥御楼。”（朱湾《长安喜雪》）这些诗句中对“瑞雪”新奇、准确而生动的描绘无不反映出作者对“瑞雪”之钟爱。这种钟爱绝不是虚情假意式的低吟浅唱，无病呻吟；是诗人发自肺腑的期盼，带着内心的虔诚：“或云丰年祥，饥食可庶几。善祷吾所慕，谁言寸诚微。”（韩愈《辛卯年雪》）瑞雪，在作者看来显得那么崇高和圣洁，由此可见诗人爱民之心至诚、至真、至深。“今朝覆山郡，寂寞复何为。”即使“雪”再大、天再冷，只要百姓有个好收成，个人的“寂寞”和得失又算得了什么呢。

而当“瑞雪”降临人间，在人们欣喜之同时，那些有着敏锐洞察力的诗人以深邃的眼光看到，所谓的“瑞雪”、“丰年”只是为富人们降临的。对于终年奔波劳累的黎民百姓来说，这并不意味着好运的降临，等待他们的将是更加残酷的盘剥和压榨：“尽道丰年瑞，丰年事若何。长安有贫者，为瑞不宜多。”（罗隐《雪》）“平地已露盈尺润，年丰须荷富人侯。”（朱湾《长安喜雪》）至于杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”、白居易的“贵有风雪兴，富无饥寒忧”名句，则是通过严冬酷雪强烈地抨击贫富不均的旧社会了。

二.信美非时节的雪

一方面古代诗人企盼着“瑞雪”的降临，而另一方面，当“瑞雪”演变为“雪灾”之时，牵动着诗人们的炽热而真诚的忧国忧民之心。关注国家、关注民生、关注时事，又成为唐代“雪”诗中又一激昂、雄壮的旋律。这当中可首推刘叉的（（雪车》，在“腊令凝绨三十日，缤缤密雪一复一”的隆冬，到处是一片凄凉、惨淡的景象：“阛阓饿民冻欲死，死中犹被豺狼食。完备人家千里无，烟火鸡犬何太怨。”而官吏却驱民顶风冒雪为边关送粮“官家不知民馁寒，尽驱牛车盈道载。”在“车辙血点点”“农夫哭刀兵”中留下的是“斯民叹息还叹息”。诗人以深切的同情心，饱含热泪地写出役夫之苦以及战争给黎民百姓带来的巨大苦难，可谓字字是血、句句是泪，充分体现出诗人爱民情愫。又如杜甫的《对雪》“战哭多新鬼，愁吟老老翁。乱云低薄暮，急雪舞回风。瓢弃鐏无绿，炉存火似红。数州消息断，愁坐正书空。”在他人对雪必豪饮低唱极其乐之时，杜甫却是极天下之忧。在他的《雪》中，通过“雪”表达了爱君恋阙之心，可谓至真、至切：“愁边有江木，焉得北之朝。”祖咏的《终南山余雪》虽写终南山余雪之美，但他最终所关注的却是城中骤寒，不知又有多少人受到冻馁威胁：“林表明霁色，城中增暮寒。”白居易《重赋》“夜深烟火尽，霰雪白纷纷。幼者形不蔽，老者体无温。”见到“雪”，诗人首先想到的是那些食不饱腹、衣不裹身的的黎民百姓。在他的《卖炭翁》中写到卖炭翁顶风冒雪驾车卖炭却被官吏盘剥的悲惨命运，无不表现出诗人对黑暗社会的控诉和对人民的无限同情。张孜的《雪诗》则写长安大雪，豪贵人家“捣椒泥”、“爇红炉”、“调金丝”、“下罗幕”、“斟琼液”，而“饥寒人”却“手脚生皴劈”。通过贫富人家雪天的生活对比，深刻揭示出黑暗社会的不平等和残酷。endprint

其实，“雪”又岂止是自然现象，诗人们将“雪”引向现实社会，引向政治现实，赋予“雪”更为深刻广泛的社会、政治意义，开拓了“雪”的新意象。白居易在《春雪》中写道：“上天有时令，四序平分别。寒燠苟反常，物生背天阏。我观圣人意，鲁史有其说。或记水不冰，或节霜不杀，上将敬政教，下以防灾孽，兹雪今如何，信美非时节。”这里的“雪”不再是单纯的自然物象，而具有帝王政教的意义，好的政教犹如“瑞雪”降临，滋润万物；残酷暴虐的政教犹如“雪灾”带来无穷的苦难。李白的（（北风行》“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕门。”暗喻安禄山统治下人民痛苦不堪的生活处境，表达作者对战争的控诉和对人民的同情。上文中刘叉的《雪车》、杜甫的《对雪》以及白居易的《重赋》和《卖炭翁》中的“雪”都具有鲜明的社会意义。

三.皭然无滓的雪

“比德”是儒家传统的审美观。即审美主体能够从自然物象中意识到人的品德美。儒家创始人孔子曾以松柏、玉石、兰芷等自然物象来比喻君子品德。孔子之后，西汉大儒董仲舒的“比德”审美观，继承和发扬了孔子的观点。在文学创作中，屈原以大量而广泛的自然物，象香草鲜花等来比喻品德情操。此后“比德”的方式在文学作品中被普遍运用。在长期封闭的封建社会中，不愿与世合污同流的进步文人，往往以“清流”自许，以此自豪或自哀，向着他们的对立面，即“浊流”进行抨击、揭露和嘲讽。而“雪”作为“清流”的一种自喻，通过“比德”的方式成为诗人们宣泄苦闷和标志崇高的人格美升华的载体。因而“雪”被赋予了高洁自许的自我净化的意义。

“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”（柳宗元《江雪》）诗中所描绘的那个纯洁、空灵、纤尘不染的白雪世界，正是诗人内心所向往的，与浑浊的现实对立的理想世界，是诗人超然脱俗、奇峭幽深的感情世界的投影。又如孟郊不仅以“雪”比喻清寒洁净，而且将“雪”这种物象的“比德”方式拓展到诗歌审美意境的广阔领域内。通过对高洁、寒冷的境界有意识的营造，展示诗人高尚淳美的审美理想。在他的《饥雪吟》、《晚雪吟》、《雪》、《夷门雪赠主人》等诗中，诗人选用质地贞洁的“雪”形象，赞美纯洁高尚的道德情操，建构高洁的审美意象。以此来与现实抗争，从而具有寒而洁、寒而高、寒而坚的独特的美学意义。除此之外，唐代一些诗人也以“雪”喻人格的高洁和崇高。如刘复《望终南山春雪》“余辉尚可借，回照读书人。”正是通过“雪”之高洁、浩渺的气韵，表达出作者追求高尚、崇高的人格，将自己的傲气与风骨展示得一览无遗。东方虬的《春雪》则在“雪”、“梅”分辨不清的描述中，盛夸“雪”有“梅”之气韵，晶莹、高洁，傲然风骨，以此印证自身的个性追求和人生境界：“春雪满空来，触处花似开。不知园里树，若个是真梅。”

唐代诗人对高山积雪、险峰覆雪分外喜爱，其中对高山、险峰之上的松雪更是情有独钟：“虽因朔风至，不向瑶台侧，唯助苦寒松，偏明后彤色。”（钱起《松下雪》）“不随晴野尽，独向深松积，落照入寒光，偏能伴幽寂。”（司空曙《松下雪》）“雪”之能“助寒松”、“伴幽寂”正是诗人人格美的表现，正是诗人“卓尔不群，皭然无滓”的人格追求和人格魅力。

四.片片寄相思的雪

以节序物候触发思亲、念友之情，多以抒情为主，表现主人公一霎那的情感思绪。而这种情感往往深蕴胸臆之中，“苟无外物以资之，则喜怨哀乐之情无由现焉。”③情感的喷发必须有一种诱发物，而物象的变异最容易触发人的情感。独处、寂寥的人，对自然天象的变迁尤为敏感，天边一声雁唳、河畔几丝新柳、春草萌生……都可以打动人心，引起他们的思怀。同样，一场雪，也会使寂寞、孤单、身处异乡的游子、征夫，独守空房的思妇，感到心境的凄寒，更容易触动他们敏感而纤弱的神经，引发他们对远方亲人、朋友的无限思念。“昨夜梁园里，弟寒兄不知。庭前看玉树，肠断忆连枝。”（李白《对雪献从兄虞成宰》）“积雪三十日，车马路不通。贫病交亲绝，想忆唯原公。”（卢仝《酬原公雪中见寄》）“雪声偏傍竹，寒梦不离家。”（戎昱《桂州腊夜》）这些诗中，主人公浓得化不开的寂寞、悲凉的愁绪，因“雪”而起，因“雪”而思亲、念人，同时他们又借助这片片雪花，向亲人、朋友倾诉自己的牵挂和思念。

如果说“雪”是引起对亲人、朋友思念的诱发物，那么，在这凄凉、萧瑟和静寂的“雪”天，一声雁唳、几声鸡鸣、一曲琴筝，则愈发增添了他们的哀愁和悲凉，愈发激起他们对亲友、故土的无限眷恋，显示出他们思亲恋土的执着与深切。“故乡千里梦，往事不悲重。小雪沉阴夜，闲窗老病时。独闻归雁去，偏咏别来诗。惭妒红妆女，频惊两鬓丝。”（元稹《雪天》）“朔风吹桂木，大雪夜纷纷。暗度南楼月，寒深北诸云。烛斜初近见，舟横竟无闻。不识山阴道，听鸡更忆君。”（李白（（舟中夜雪有怀庐十四诗御吊》）“玉柱冷冷对寒雪，清商怨徵声何切。谁怜楚客向隅时，一片愁心与弦绝。”（杨巨源《雪中听筝》）都是表露这种思绪。

唐代连年的战争给人民带来了巨大的苦难，这苦难不仅殃及征夫，也影响到家中的亲人。多少怨女、离妇，所遭受的战争痛苦并不亚于征夫。别离之苦、征夫之恨、离妇之悲，在唐“雪”诗中也得到了深刻的反映。“长夜孤眠倦锦衾，秦楼霜月苦边心。征衣一倍装棉厚，犹虑洨河雪冻深”。（陈陶《水调词》）闺中少妇思念戍边的丈夫，寒月冷霜之夜，想起丈夫寒暖，夜不能寐，为丈夫加倍套棉做征衣，还是担心丈夫所在洨河冰天雪地、朔风凛凛。女主人公对丈夫入微的关怀可谓真切感人。“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”（李白《北风行》）诉尽思妇的悲愤，具有气宇轩昂的艺术感染力，从而成为名句流传至今而不衰。久戍边关与“雨雪”相伴的征夫们同样和离妇一样，思念亲人，遥望故土，期盼着与亲人团聚。如：“风沙悲久戍，雨雪更劳师。绝漠无人境，将军苦战时。山川迷向背，氛雾失旌旗。徒念天涯隔，中人芳草期。”（皇甫冉《雨雪》）“雪满衣裳冰满须，晓随飞将伐单于。平生意气今何在，把得家书泪似珠。”（令狐楚《塞下曲》之一）。

五.雄浑而壮美的雪endprint

康定斯基曾这样描述白色构成的世界的精神意义：“在这个世界中，一切作为物质属性的颜色都消失了。它那高远浩渺结构难以打动我们的心灵。白色带来了巨大的沉寂，像一道冷冰冰的、坚固的和绵延不断的高墙。因此，白色对于我们的心理作用就像是给一片毫无声息的静谧，如同音乐会中倏然打断旋律的停顿。但白色并不是死亡的沉寂，而是一种孕育着希望的平静。白色的魅力就犹如生命诞生之前的虚无和地球的冰河时期。”④洁白的“雪”也如此，它虽严冷、无情，但它却能给人以坚毅的意志力量和希望。岑参《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”诗开头就展示出一个朔风怒号、白草摧折、天寒地冻的冰雪世界。在这样一个动的世界中，人的精神是震惊的、警觉的。它不容你产生凄凉哀怨的缠绵情绪，不容你沉沦到萎靡琐屑的儿女情长之中。大自然的威力调动起了人的精神活力，使你感到紧张的快感、意志的活力，使你心灵开阔，精神振奋，同时又让你在精神震惊之时，感到与它的冷峻的对峙关系。诗中并未诉述诗人的怨尤和悒郁，甚至他们对即将归京的武判官似乎也是淡淡的。他们刚硬的生命力足以与大自然的威力相抗衡、相对峙，这使我们感觉不到他们有什么痛苦值得我们去同情和怜悯，反会感到他们的生活自有一种情趣，自有一种壮阔之美。他们赖以对抗大自然的东西，不是外部的物质条件和虚荣的实利目的，而是内在的坚强意志力。因此我们不妨把外部大自然的威力（雪的威力），看作是将士们的坚毅精神的象征，大自然的壮美（雪的壮美），也就是他们精神的壮美。

唐代，“雪”是边塞诗人写得最多的自然景象之一，他们大都以“雪”来渲染边关的荒凉、萧瑟以及戍守边关的艰苦，但不是气馁、消极、颓唐。他们笔下的景象并不让人感到恐怖，倒是让人感到诗人表现它时，那样的欣赏、以至赞美的笔触，成为诗中人物豪迈气概的绝好映衬。开阔而雄浑，奇特而壮美，博大而辽远，不会让人感到孤寂凄凉，倒给人以劲拨、坚毅之美的享受。“海畔风吹冻泥裂，枯桐叶落枝梢折。横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。”（陈羽《从军行》）描绘了在寒雪茫茫、朔风凛冽的天气里顽强行军的场面。虽北风呼啸、泥土开裂、树枝刮断、风暴扬雪，但行军的将士们没有哀怨，没有愁忧。诗尾描绘出红旗在白雪映衬下迎风招展，充分表现出边关将士坚强的意志和乐观的精神。“朔风吹雪透刀瘢，饮马长城窟更寒。半夜火来知有敌，一时齐保贺兰山。”（卢汝弼《和李秀才边庭四时怨》）将士衣单难御苦寒，身经百战，累累疤痕。虽哀怨，但抛艰苦于脑后，置安危于度外。“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关，黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”（王昌龄《从军七首》其四）诗中渲染了边地的荒凉、军旅的艰苦和战争的残酷，但诗人却并不消沉哀怨，保持着雄壮乐观和彻底消灭敌人的豪迈与决心。“豪迈，勇敢，一往无前，即使是艰苦的战争，也壮丽无比；即使是出征、远戍，也爽朗明快。”⑤此外，李颀的《古从军行》、《古意》，祖咏的《望蓟门》，李白的《战城南》、《塞下曲六首》中的“雪”都有此类意义。

六.飞雪迎春到

善于创新的唐代诗人大胆地由“雪花”联想到春花，从严冬飞跃到春天，跨了一个季节，突破了实物形似的局限，进入了一个崭新的取象境界。引发出许多咏雪的佳句。刘方平“飞雪带春风，徘徊乱绕空。”李白“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香。”王初“散作上林今夜雪，送教春风一时来。”这些充满春天气息的诗句，让人感到温馨、爽快，一扫寒冬萧索，俨然一派生机勃勃，春临花开的胜景。

韩愈《春雪》可谓展现这种胜景的典范之作。“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”作者以春花比白雪为出发点，跳脱于简单的形似，而移情于雪，赋予雪花以人的感情，想象白雪是因嫌春色来得太迟才“故穿庭树”纷飞来报，诗人眼中的“雪”已不是严冬的化身，而成了春天的使者。

如果说雪的严冷、瑟索给人更多的是沉寂和窒息，那么，将“雪”看做春之使者，必会让人有一种希望、乐观、豁达的感悟。“冬天已经来到，春天还会遥远？”⑥

康德指出“审美意象是一种想象力所形成的形象显现，它从属于某一种概念，但由于想象力的自由运用，它又是丰富多样，很难找出

“它所表现的是某一确定的概念。”⑦由此看“雪”意象系统总体上是一个模糊的意象群，包涵融汇了诸多情感因素，具有抹不掉的规定性，但同时这些意象不断呈现，重复，又变为新的象征。因此我们不能也不可能将多样多变的“雪”的意象一一详尽地进行归纳、论述。

总之，唐代诗人写“雪”，如雪花点点、片片，五彩缤纷，气象万千。

参考书目

①李泽厚《美学三书》之《美的历程》

②柳宗元《答周君巢饵药久寿书》

③刘永济《词论》

④瓦·康定斯基《论艺术的精神》

⑤李泽厚《美学三书》之《美的历程》

⑥雪莱《西风颂》

⑦康德《批判力批评》

（作者单位：云南腾冲县第一中学）endprint