试论近代女学先声

陈存

[摘 要]1844爱尔德赛来甬设立的宁波女塾，经历了艰难的发展历程，为近代中国教会学校的设立提供了借鉴，且开中国女学先声，使中国女孩获得受教育的机会。

[关键词]甬江女塾；发展历程；女学先声

宁波甬江女塾，可追溯至清道光二十二年（1844年），英国“东方促进女子教育协会”传教士爱尔德赛（Mary Ann Aldersay）来甬设教传道，首创女校——甬江女塾，这一举动“数女学不独为吾甬之先河，实亦举国之嚆矢焉。”（1）这是鸦片战争后西方传教士在中国设立最早的教会女学，也是近代中国第一所女校。她的发展历程对中国教会学校的研究有重要意义，且开中国女学之先声。

1840年中英鸦片战争爆发，不仅打开了中国闭关锁国的大门，也为西方传教士传教事业开辟了道路。1842年中英签订《南京条约》，除割香港，偿军费，又开辟华南、华东五处为商埠，实现中外自由通商。自此，中国门户正式开放。（2）1844年中美《望厦条约》规定，“合众国民人在五港口贸易，或久居，或暂住，均准其租赁房屋，或租地自行建楼，并设立医馆、礼拜堂及殡葬之处。”（3）同年，中法签订《黄埔条约》，其规定“凡法兰西人按照第二款，至五口地方居住，无论人数多寡，听其租赁房屋及行栈贮货或租地自行建屋，建行。法兰西人亦一体可以建造礼拜堂、医人院、周急院、学房、坟地各项……倘有中国人将法兰西礼拜堂、坟地触犯损坏，地方官照例严拘重罚。”（4）这样，西方传教士获得了在华传教和办学的特权，基督教教育就在列强的“条约体系”下尴尬地传入浙江。

宁波作为五处通商口岸之一，倍受西方传教士青睐。美国长老会对其原因分析有三：“一因天气颇佳，与美相仿佛；一因宁音易学，各处土音均可相近；一因宁地尚未如闽广等省受外来之浇风，较易为化导也。”因此，长老会决定“爰派定往他外教师二人，而宁波则必须派五人焉。”（5）可见，宁波无论在地理环境，还是在风土人情，以及思想开化上，都颇受西方传教士欢迎。英国传教士爱尔德赛女士就在这样的大背景下，以平教徒的身份来到中国，兴办女校，传扬福音。

1844年，初来宁波的爱尔德赛，在城中祝都桥竹丝墙门内大屋（今尚书街东端）开设女塾。（6）对于一个外来人士在他国建立一女生寄宿学校，确实面临相当大的挑战和困境。褚季能对当时兴办女校困难的原因做了以下分析：首先，在中国传统教育的意识里，“中国的女子，除了极少数的厉外，向来是不把识字当作一回事的。念书是男孩子的本份，可以金榜题名，女子只要懂得三从四德，何必更像煞有介事的受教育。”，“在那时候，女子读书是极奢侈而等于浪费的事。只有官小姐才配，可是官小姐是藏在深闺里的，哪里会跑到学校里来抛头露面。”（7）可见，中国传统教育根深蒂固，对爱尔德赛这样一位外来人在中国的领土上办女校的阻碍乃属最大。其次，中国人对西方文化不了解，难免会对西方传教士兴办的学校产生各种疑虑，甚至发挥想象在教会女校中有制鸦片啦，挖眼睛啦，炼药水啦等各种奇怪念头。以上两种根深蒂固的困难，最终还是被爱尔德赛的热心和毅力克服。第一，“她们和社会上的贫人接近，看见他们有痛苦，就设法替他们解除施衣、施食、施医、施药，完全和社会上乐善好施的念佛太太取同一行经。”这样的做法很有效果，改变了中国人的一些传统观念。“不但使受惠的人感激，并且也使人知道，她们和国人脑里的蛮夷是有些分别的。”（8）第二，她们也利用利诱的方法，使中国父母愿意将自己的女儿送到学校。她们大胆做出决定：“不但不收学费，并且供给学生衣食起居各项用费，有时候学生的家穷，更可得到五文十文一天的津贴，以弥补这女儿不在家助理家务所感受到的损失。”当然，利用这种办法招来的女孩基本上都是出身卑微、家庭平穷者。

不懈的努力终取得惊喜的回报。爱尔德赛所办的女塾，道光二十五年（1845年）有十五个学生，第二年增加到二十三人，第四年又大幅度增至四十六人。她担心一旦有学生成为基督徒会招致家长不愿将女儿送来，就先行扩充，但以五十名额为限。跟同时期长老会办的寄宿女学做一比较：第一年（1846年到1847年）招生十二人，第二年十四人，一把五一年增加至二十八人。以后一直在二十五至二十八人之间。（9）由此可见，爱尔德赛的女塾已经规模之大，非同一般。

由于东方促进女子教育协会的宗旨是以基督教教义为主，以知识教育为辅，培养各国本土女性教师。作为其成员之一的爱尔德赛诚然受其影响，她把自己看作是传教士，而非真正意义上的教育家。这也是那个时期传教士的普遍观点，他们漂洋过海是为了传扬福音，兴办教育只是其手段之一。因此爱尔德赛的女校具有其历史独特性。

首先：课程与教学。在爱尔德赛留下的书信中，1851年后她常谈起课程与教学两项主题，他们教学科目主要有中文、宁波方言拼音、英文、算术、地理、唱歌以及刺绣、纺纱、织布、掣带等技能训练。中文学习的比重很大，每星期有四天下午完全是中文课。刚入学的学生必须先学会当地长老会丁韪良（William A.P.Martin）创制的拼音法，然后再学传统的中文。爱尔德赛看来，这种拼音法简单易学，可以在较短时间内提高中国人阅读圣经的能力，她大力推崇并要求每位学生熟练拼音，甚至所有的仆佣也要会。（10）英语课程而言，爱尔德赛并未强调都学，事实上也只有两名学生阿珊（Asan）与沈阿凤（San Avong）修读英文。算术和地理，每天早晨两小时（除了星期六外），他们使用中文撰写的教科书，由毕业留校的助理将所有学生分成算术和地理两班上课。此外，爱尔德赛还设置唱歌课程，以陶冶学生情操。最后，还有一些技能训练的课，包含缝纫、纺纱、织布、掣带等。除此之外，爱尔德赛很重视基督教信仰问题。她自己每天主持早祷与晚祷，并要求美国长老会布道站每礼拜派一名传教士到女学举行礼拜。她还鼓励女学的助教和十五岁以上的女生组织夜间读经班，在基督徒中文教师协助下阅读圣经。从女校的课程设置看，爱尔德赛是在基督教教义的基础上，结合当时宁波地方实情而设置比较合理的课程，这一点为以后所有教会女校所效仿。

其次，学生的出路。据苏精对当时爱尔德赛经常提及的优秀学生遭遇的史料判断，她们的出路大致有三：“（一）留校担任教师或助教；（二）应聘担任其他教会女校的教师；（三）结婚后到乡村从事教育为主的传教工作。”（11）可见，她们的出路主要是教师，这也正实现了东方促进女子教育协会的目的。爱尔德赛对此发出这样的心声“我非常渴望女学成为一所训练学校，供应本地各学校需要的虔诚女教师。”（12）

再者，学校的师资。创校初期爱尔德赛的助手是从苏拉巴雅带来的雷丝克、阿娣和纪德三人。后两个人是中印混血儿，成为爱尔德赛和本地人之间沟通的桥梁。还有一位来自瑞典的比较专业的教师塞乐默小姐（Caroline M.Selmer）。之后，由于她们结婚而离开，爱尔德赛只好培养自己的学生成为助手并助教。不难发现当时女校的师资相对比较薄弱，不够专业化，整体素质不高。

此外，教会学校的经费问题。女校的经费主要是来源于伦敦会，毕竟爱尔德赛曾与之有着密切的关系。从1850年至1859年，伦敦会补助女校和日间学校共计五百英镑，折合约两千五百元。其次是美国长老会，由于爱尔德赛跟宁波长老会传教士关系融洽。1846年10月她向长老会传教士提出两项要求：每年补助三至四百元以及在她死后接办她的学校。但结果却以拒绝而告终。宁波女塾在经费筹措的困境中实在无力经营，再加上爱尔德赛“传道任满”，她将女校交给长老会接办。于是，女塾就于1857年与由美国长老会柯师母（Mrs Cole）主事的女校合并，定名崇德女校，校址在江北槐花树下（今槐树路江北实验小学址）。

综上所述，爱尔德赛创办的宁波女塾经历了艰难的发展历程，她在课程设置、办学宗旨等方面为中国近代教会学校的设立树立榜样，成为他们办学的借鉴。同时她开辟了中国女学先声，使中国女孩首次获得受教育的机会。

注释：

（1）鄞县私立甬江女中25周年纪念刊.宁波市档案馆资料.旧10—1—104.

（2）褚季能：《女学先声——中国妇女史话之一》，载《东方杂志》第31卷.第7号，1934年4月1日，第23页。

（3）高时良.中国近代学制史料（第四辑）.华东师范大学出版社，1980，年，第25页.

（4）高时良.中国近代学制史料（第四辑）.华东师范大学出版社，1980，年，第25页.

（5）基督教长老会七十年略史.宁波市档案馆.旧30—1—19.第1页.

（6）宁波市教育志，浙江教育出版社，1996年9月，第499页.

（7）褚季能：《女学先声——中国妇女史话之一》，载《东方杂志》第31卷.第7号，1934年4月1日，第24页.

（8）褚季能：《女学先声——中国妇女史话之一》，载《东方杂志》第31卷.第7号，1934年4月1日，第24页.

（9）苏精：《上帝的人马——十九世纪在华传教士的作为》，香港：基督教中国宗教文化研究社，2005年，第113—114页.

（10）苏精：《上帝的人马——十九世纪在华传教士的作为》，香港：基督教中国宗教文化研究社，2005年，第116页.

（11）苏精：《上帝的人马——十九世纪在华传教士的作为》，香港：基督教中国宗教文化研究社，2005年，第119页.

（12）苏精：《上帝的人马——十九世纪在华传教士的作为》，香港：基督教中国宗教文化研究社，2005年，第120页.