试论“天人合一”的生态伦理思想及其当代价值

韩鹏煜

（武汉理工大学政治与行政学院，湖北 武汉 430063）

试论“天人合一”的生态伦理思想及其当代价值

韩鹏煜

（武汉理工大学政治与行政学院，湖北 武汉 430063）

在中国传统文化中，“天人合一”一直都是哲学家们最为关注的问题。然而，随着科技的不断发展，人类对自然资源进行掠夺性开采，破坏了生态平衡。为此，人们有必要将目光重新投向中国古代的“天人合一”思想。通过分析“天人合一”思想的历史演绎轨迹，探讨传统“天人合一”所蕴含的生态伦理价值，试图在人与自然的和谐关系中谋求人类社会的可持续发展。

天人合一；生态伦理；当代价值

在高度社会化的今天，现代科技促进经济社会发展的同时，也激化了人与自然的矛盾，生态危机成为人类社会所面临的一个严峻问题。正确处理人与自然的关系，树立科学的生态观是解决生态问题的重要前提。中国传统文化中的“天人合一”蕴含着丰富的生态伦理思想，深入探究其当代价值，对解决人类社会发展所面临的生态问题，促进我国的可持续发展具有重要意义。

一、“天人合一“思想的历史演绎轨迹

“天人合一”思想源远流长。在人与自然的关系方面，中国古代大多数思想家认为，“天道”与“人道”是统一的，他们坚信道德和学问是不可分割的。

明确提出“天人协调”思想的是儒家的经典著作《周易》。“与天地相似，故不违：知周乎万物道济天下，故不过；乐天知命，故不忧。”（《周易·系辞》）以现代环境伦理思想的角度看，《周易》中许多表述是深刻的。对于人类现代生活而言，天人合一就是讲究天人协调。一方面要尊重大自然，遵循客观规律，另一方面又要正确地发挥人的主观能动性。《周易》的天人合德思想深深地影响了儒家。孔子从天道与人道的整体和谐来探讨人类行为的合理性。他认为，人对天并不是被动的顺应，而是要靠自身的努力去实现“天人合一”。孟子对孔子的“天人合一”思想做了进一步研究，提出“尽心知性知天”的命题，把天与人的心性联系起来，指出人的本性是天所赋予的，只要人充分发挥自己的本性，就能实现人与自然的和谐发展。进入汉代，董仲舒提出“人副天数”。他在儒家思想史上第一次将人类的伦理视野推广到天地之间，即认为道德伦理不仅存在于人际之间，也存在于天地生态系统之间，且天地生态系统这种伦理关系是“与生俱来”的。宋代儒家学者把人等同于宇宙，认为人是大自然的神经，能够感知自然的一切。“张载明确提出‘天人合一’的命题，并由此出发提出了‘民胞物与’的观点，认为天和人都是实在的，人与天地万物同源于一气，都以变易为本性。”张载所指的“天”，其实就是指客观存在的物质世界，并主张把天之“用”与人之“用”统一起来。（《正蒙·诚明》）

综上所述，“天人合一”的观念起源于西周，经过老庄、孔孟思想的发展，到宋代的张载走向成熟。张载、二程（程颢、程颐）扬弃了董仲舒的粗陋形式，明确提出“天人合一”概念，完成了自身演变发展过程。可以说，在中国传统的伦理思想中，理解人与自然关系是从最早对大自然的崇拜敬畏为基础，经过了宗教化、哲学化的历程，最终达到“天人合一”的境界。

二、“天人合一”蕴含的生态伦理思想

“天”与“人”关系的问题是我国古代哲学的主要命题，也是我国传统文化的重要内容。纵观中国古代“天人合一”思想的演变过程，都包含着丰富而深刻的生态伦理思想。

（一）天人合德

中国古代“天人合一”思想从道德的视角阐释了天人一体的理念。《周易》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”①宋明理学家也同样将天与人看成一个道德的统一体，认为天与人在“仁”的意义上是相互统一的。北宋著名哲学家周敦顿指出，我与天地之间在于皆有生意，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而力物顺，圣德修而万民化”。②张载提出了“民胞物与”的命题，他认为人类是吾同胞，天地万物是吾朋友，他们在本质上都是一致的。程颢提出了著名的“仁者浑然与物同体”的命题，它向我们揭示了人与天地万物一体并不仅是一种观念上的道德理想，而且可以是一种现实的行为。明代王阳明也主张“大人者，以天地万物为一体者也”，强调人与自然的融合。以上均表明人与天地万物本来就是有生命的整体，血脉相连。

（二）天人一体

从中国古代“天人合一”思想來看，人产生于自然界。因此，人也具有自然属性，人是整个大自然系统中必不可少的有机组成部分。《易传》以天、地、人“三才”之理作为自然法则，建立有条理的世界体系。宋明理学家朱熹指出，“天是一个大底人，人便是一个小底天”，“一身之中，凡所思虑运动，无非是天”，③换句话说，人是大天系统中的小天，是大宇宙中的小宇宙。王阳明继承了张载的元气一元论的思想，进而提出了“大人者，以天地万物为一体者也”的著名命题，并进一步阐释，“盖天地万物与人原是一体，其发资之最精处是人心一点灵明。风雨露雷，日月星辰，禽兽草木上石，与人原只一体”，“只为同此一气，故能相通耳”。④

（三）天人同心

孟子认为：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天也”，⑤他主张人可通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下与天地同流”的精神境界。虽然这里孟子所认识的天并非指有自然之天，但并不否定在孟子的思想中拥有生态伦理意识。实际上，孟子通过多种方式表达过对自然界的关爱之情。中国古代“天人合一”思想，不仅体现在自然层面上，更蕴含着道德价值维度上的意义。

三、“天人合一”思想的当代生态伦理价值

在人与自然的有机联系被工业文明撕裂的今天，中国的“天人合一”思想正受到全世界的青睐。就个人而注释：

①黄寿祺,张善义.周易译注[M].上海古籍出版社,2007(31).

②(宋)周敦颐(撰),徐洪兴(导读).周子通书[M].上海古籍出版社,2000 (27).

③黎靖德(编),王星贤(点校)《.朱子语类》第九十卷[M].中华书局,1986 (16).

④王阳明(撰),于自力,孔蔽,杨骅骁(注译).传习录(下卷钱德洪录十三) [M].中州古籍出版,2008(345).

⑤万丽华,蓝旭译注.孟子[M].中平书局2006(288).

[1]黄寿祺,张善义.周易译注[M].上海:上海古籍出版社,2007.

[2](宋)周敦颐(撰),徐洪兴(导读).周子通书[M].上海:上海古籍出版社, 2000.

[3]黎靖德.朱子语类(第九十卷)[M].北京:中华书局,1986.

[4]王阳明.传习录(下卷钱德洪录十三)[M].河南:中州古籍,2008.

[5]万丽华.孟子[M].北京:中平书局,2006.

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1005-5312（2014）32-0191-01