花莲的原生态风情 从母系氏族到射耳庆丰收

张翼

阿美族还处在典型的母系社会，男子婚后必须入赘女家，家庭财产都由女性负责掌管传承，若和妻子离婚，只能返回公共青年会所居住，等待第二次结婚的机会。

布农族崇拜小米与月亮，他们会在月缺时祭祀田地，在播种后举行盛大的射耳祭，勇猛的男人们进山狩猎一周，将猎物的耳朵割下来祭天求丰收。

纹面是太鲁阁族人荣誉的象征：男子必须狩猎并带回猎物的头颅，女性则必须擅长纺织，作品受到家族或部落肯定后，才可以获得“祖灵的认可”。

花莲在台湾历史上是一个开发较晚的区域。地形的限制，虽然一度阻碍了这里的发展，但也令花莲保存下了最原生态的人文风情，以及最原始的自然风光。

不管是海滨风光还是山谷风光，都优美旖旎，而这些美景之地，组成了台湾原住民最多的区域——花莲地区栖居着阿美族、布农族、噶玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族和赛德克族六大部族。2014年6月，我们的采访团队进驻花莲，得以与这群原始而热情的同胞打成一片……

“平地山胞”阿美族 母系氏族的歌舞狂欢

阿美族古称“阿眉族”，在土著方言中，“阿眉”是北方的意思。他们大多数居住在平地，因此也被台湾人称为“平地山胞”。

世代居住在这里的阿美族，被花莲的美好山水陶冶出了能歌善舞的天赋。这个人口总数达到13万人，在台湾少数民族人口数量中首屈一指的民族，将歌舞融入生活中的每一个部分，不论是日常生活还是生产劳作，都离不开歌舞，节日的祭典更是歌舞的盛会。

在物欲横流的现代社会，阿美族难得地保留了历史沉淀的传统，他们与云南泸沽湖的摩梭人近似，还处在典型的母系社会，家庭依照母系传承，母亲是一家之主，并决定家庭事务和男人的地位权利。

按照传统，阿美族男子年满13岁就要送入少年会所集训，每三年通过一次体能测验，才能进入高一级的会所继续学习，最终成为捍卫部落的战士。22岁后，成年的男子改住到青年会所——这时，他们可以得到结婚的资格。但婚后，必须入赘女家，家庭财产都由女性负责掌管传承。成年男子若和妻子离婚，只能返回青年会所居住，等待第二次结婚的机会。

阿美族人尚红，无论男女，衣物皆以鲜红色为主。男人大多短裤，上身赤膊，在盛大的节日里会扎上红色头巾，饰以白色羽毛；女性穿着鲜艳颜色镶边的红色衣裙。这是一个生性活泼的民族，在歌舞上也表现得相当热衷，表达出乐天知命的个性。

阿美族的歌舞来源于本民族的传统祭祀活动。阿美族全年的祭典项目很多，播种祭、丰年祭、狩猎祭、捕鱼祭、巫师节、成年礼、祈雨祭、求晴祭、驱虫祭、收粟祭、贮藏祭等。每一个部落都有一位专属的巫师，部落内不管大小事务，都由巫师卜卦来决定下一步的对策，传统巫师，也有帮助族人驱魔、消灾和治病的义务。

来到花莲，看过阿美族人的歌舞才算是真正不虚此行。他们自制横笛、竹节、木鼓、铜锣等乐器，在原生态乐器的伴奏下，唱起略带野性、抒情而又奔放热烈的歌谣：赤膊的小伙子踩着节拍跳起刚健的舞蹈，那是阿美族人狩猎、渔樵生活场景的再现；热闹而别致的迎亲舞，是对新郎新娘未来幸福生活的企盼……

崇拜小米与月亮的布农族 月缺祭田地，射耳庆丰收

台湾的原住民中，布农族大概是最热爱传统祭祀活动的民族，他们的传统祭祀仪式不仅数量最多，礼节也最为繁复。

布农族以山田烧垦和游耕为生，小米是他们最重要的农作物，也是日常生活最重要的组成部分。名目众多、仪式繁复的祭祀，多是由于对小米收获的重视。布农族传统的年月观念，是按照小米的成熟期和月亮的圆缺来划分的，只要月亮圆满，小米丰收，他们的人生便圆满了——所以，他们又被称作“崇拜小米与月亮的民族”。

在李花盛开的时候，他们举行盛大的小米开垦祭和小米播种祭，种下一年的希望；在布农族的信仰里，“月缺”可以帮助族人祛除不好的事物，所以在月缺时，他们会举行除草祭，希望杂草快快消失；除草祭后，布农族人打起陀螺，荡起秋千，希望小米像陀螺飞速旋转一样快速成长，传说秋千荡多高，小米就长多高……

射耳祭是布农族每年最盛大的狩猎和尚武的祭典。每年四、五月间，小米已经种下，除草完成，农事暂告一段落，盛大的射耳祭就开始了。这是一场属于勇猛男子的祭祀，女性不能参加。男子组成狩猎队，在祭枪仪式之后出发上山，进行一个星期左右的狩猎；祭司则将猎人们带回的猎物的耳朵割下来，用一端劈开的竹竿或木棍夹住，插在地上，作为之后祭典的标靶。

射耳祭当天的清早，整个部落的男子，包括小孩都必须到达祭典现场。由部落长老揉吹12岁以下男孩的双耳，祈求上天保佑他们健康成长。而后，射耳仪式正式拉开帷幕——年龄最小的男孩，开始手持弓箭，在家族最擅捕猎的男性长辈协助下，在兽耳数米开外的地方进行射击，以射中兽耳为祥瑞。随后，成人也会轮流射耳，以为娱乐。

射耳结束后，长老将猎得的兽肉分给族人食用，同时将猎枪排列在地上进行“熏枪”，祈祷来年猎物丰收；之后，他们还要来到宰杀猎物的兽骨棚架，向被猎杀的动物骨头点酒祭祀，表示虔诚的敬意。

射耳祭的最后是颂功酒宴，女性这时才允许出现在现场。族人们共同唱起“八部和音”，跳起庆贺丰收的舞蹈——值得一提的是，“八部和音”是一种相当复杂的和音唱法，世界各地的复音唱法大多是复旋律的合体，而布农族罕见的“泛音和声合唱”堪称世界音乐的瑰宝，这种唱法甚至震惊了联合国教科文组织的学者，他们惊讶于这个古老原始的部落，竟然会有如此繁复的和音，因而重新审视音乐起源的论点……

太鲁阁族 纹面的彪悍部落

太鲁阁族与其他古老民族一样，有自己悠久的历史，但在官方资料上它却是一个新生的民族——这个民族直到2004年才得到官方的正式承认。

目前，台湾岛上的太鲁阁族人只聚居在花莲。这是一个以父系为传承的小家庭组织结构的民族，男性权威主宰家庭和亲族的一切事务。在太鲁阁族人的部落中，由族人共同推举聪明正直的人为头目，对外代表部落，对内维持部落的安宁和谐，仲裁、解决内部纷争。endprint

当然，头目与领袖并不是官员，他们没有权责之外的特殊权力，甚至连额外的薪水都没有——唯一享有的好处是，在部落内普通人家举行庆典的时候，他们会受到邀请前去喝酒。

太鲁阁族人最尊奉的神灵是自己的祖先。他们认为，只要遵从祖先所遗留下来的习俗、教训和规范，祖灵就会庇佑所有的子孙。太鲁阁族人给后代起名字的习俗非常有趣，他们命名后代的法则是父子联名制，子女的名字以父亲名字中的末一两个字为开头，其后才是属于自己的字眼。

与大陆的独龙族一样，纹面，也是太鲁阁族人独特的表达荣誉的习俗，是他们成人的标志。在太鲁阁族人看来，纹面的主要意义在于表现男子的勇武和女性的坚忍，同时也是个人已经成熟，得到结婚资格的标记。

无论男女，太鲁阁族人均在14岁左右开始谋求纹面的资格：男子必须狩猎多次成功，带回猎物的头颅，才能得到纹面——他们将在部落长老主持下，在额头和下巴刺下部落专属的花纹；而女性想要得到额头和脸颊的花纹，必须擅长纺织，作品受到家族或部落认可后，她们才可以获得“祖灵的认可”……

值得一提的是，尽管人口很少，但太鲁阁族却是一个团结而民风彪悍的民族。2014年的6月7日，花莲秀林乡铜门村部落数十名太鲁阁族人就曾在村口施放狼烟，并3度鸣枪，在祖灵前宣示捍卫传统领域，拒绝开放观光——他们认为，村落自2006年开放观光以来，每天涌入的人潮和车潮让部落族人饱受垃圾、塞车之苦，加上空气污染、噪音四起，自然景观沦为观光消费产物。部落青年领袖拉高迪迪甚至带领族人呼口号，宣布“不再将祖灵栖地任由外人践踏”……

花莲联合丰年祭 多个少数民族的共同节日

除了以上3个民族外，祭祀火神的撒奇莱雅族，仅有3000左右人口的噶玛兰族和擅长编织的赛德克族，都是花莲少数民族的重要组成部分。大多数时候，他们都在不同区域内，各自按照本民族的传统和信仰生活。但有时候，几个少数民族也会聚集到一起，举办共同的庆典。

每年夏天举行的联合丰年祭，就是一场盛大的民族连环。

每年的7月，各个民族都要举行丰年祭，庆祝稻米丰收，感谢祖灵庇佑，并祈求来年风调雨顺，农作物能够获得丰收，整个庆典时间可长达一个多星期。在政府倡导联合丰年祭之前，各个民族的丰年祭一直带着几分原始而神秘的色彩，一些部族的丰年祭甚至禁止外人在场。

民俗不同，丰年祭的活动形式也各有差异。为了更好地传播和保存少数民族的传统习俗，加强民族之间的合作交流，近些年来，花莲市政府多次组织各个部族联合举办丰年祭。如今，这项活动已被各部落认可，成为了当地民众和游客一起参与的文化盛世。

丰年祭的惯例是开始由男性迎灵，结束由女性送灵。开幕当天，丰年祭以踩街与歌舞才艺表演的方式拉开序幕，穿着绚丽民族服饰的年轻男女载歌载舞，呈现出原汁原味的民族风情。晚上，由男性主持展开迎灵祭活动，并借此进行传统歌舞文化的传承教育；第二天，男性族人组织宴请祖灵，女性则聚集在头目家中不可出场，直到在祭典的最后一天，女性才可出面欢送祖灵……endprint