试论自然与社会因素对喀喇沁旗汉语方言的影响

王璐莹　杨雅丽

摘 要： 方言作为一种文化现象，受到它赖以生存、发展的自然地理环境和社会文化因素的深刻影响。内蒙古喀喇沁旗地形复杂、产业多样化而畜牧业发达，汉语方言喜用动物名称形容人或事物。在多民族聚居、大量移民迁入等多种社会因素影响下，喀喇沁旗汉语方言积淀了蒙古语、满语等少数民族语言的遗存，也杂糅了山东等地的汉语方言。在社会迅速发展背景下，喀喇沁汉语方言正濒临消亡。人们应该积极保护、传承这种“不可再生”、“弥足珍贵”的非物质文化遗产。

关键词： 喀喇沁旗汉语方言 自然环境 社会因素

喀喇沁是蒙古部落之名，标准音为“哈日沁”，汉语意为“守卫者”。喀喇沁旗是蒙古族、满族、汉族等多民族聚居地，多民族文化的碰撞、融合，形成了喀喇沁旗地区风格独特的汉语方言。

“方言是客观存在的社会现象，是历史发展的产物，任何民族语言在它的发展过程中总是要分化出自己的方言”[1]P1。一个地方的方言所表达的是一个历史范畴，它不仅体现特定地域悠久的历史和古老的文化，还让民间文化通过方言这个载体传承下来。方言是历史的记录官，是一个地区最直接的文化标志。一定的自然地理环境是方言产生的土壤，而社会环境则是方言的养分。

一、自然地理环境对喀喇沁汉语方言的影响

一个民族的语言，“首先是这个民族生存发展的地域环境的反映”，而方言则“是各地文化、风俗更为直接、细致的记录”[2]P127。喀喇沁旗西南部多为山区，天然植被较好，中部山峦起伏，植被较少，东部为河谷平川地区，土层较厚，为旗内主要产粮区。该地区主要发展林业、畜牧业和农业，这里的人们喜用动物名称形容人类社会的一些现象，或给一些植物命名。

喀喇沁旗人常用动物名称形容人或事物。“花狗腚”，形容人脸脏，如“看那脸跟～似的”。“虎了吧唧”，形容人傻，如“那个孩子～的”。“拉拉（lá la）蛋鸡”，形容做事丢三落四，如“他跟个～似的，走到哪丢到哪”。“土驴子”形容人因做某事弄得满身是土，如“你在哪弄的，跟个～似的”。“五马倒六羊”，形容一个人不干正经事，如“他天天～的，不知道寻思啥呢”。人们也用动物名称给植物命名，如“羊胡子草”指称一种草；“狗尿苔”指称一种有毒的蘑菇；“龙须蘑”指称一种可以食用的蘑菇。用动物名称形容人或事物、给植物命名的事实，折射了这里的生态环境与畜牧业在社会生活中非常重要。

喀喇沁旗地形复杂，山峦起伏，坡向多变，冲沟密布，复杂的地理环境深刻地影响了方言。如“石头瓦块”形容道路不平坦；“坝堰”指间隔田地的土梁；“河那沿儿”指河的对面；“河勒沟子”形容大雨在地表冲出的冲沟，如“这场雨不小，你看那些～”；农村地名多用“洼、沟”构词，如“下洼子”、“小洼”，因地势低洼而命名；“柳条沟”、“扁担沟”，因为沟的形状像柳条和扁担而命名；“猫耳山”因为坐落在山脚下，因山的形状而命名；“大川儿”，因地势相对比较平坦而命名，引申表示与农村山沟相对的城市，如“这个人是大川儿来的”。

中温带大陆性季风气候使喀喇沁旗春季风大干燥，夏季多雨高温，秋季霜冻较早，冬季寒冷少雪，四季分明。方言中形容天气的有“乌了巴突”、“连阴天”、“漫阴天”；庄稼因干旱而弯曲，被说成“打蔫”、“打绺儿”或“蔫啦吧唧”；秋季霜冻，方言称“上冻”。冬季寒冷风大，把人的脸吹伤，干裂变红，方言称“芟脸”，如“别出去了，风大～”。

二、社会环境因素对方言的影响

社会环境对方言的产生及发展有深刻影响。社会性是方言的重要属性，“不同的环境、文化背景决定了不同的生活方式，反映在方言中则有不同词汇手段的表达，随着环境的变化、社会生活的变迁，方言词汇有的相应地更替了，有的则固执地传承下来”[3]P89。

（一）多民族聚居、移民涌入对方言的影响

喀喇沁旗为多民族聚居地，主要居住着满族、蒙古族、汉族等，因而当地汉语方言词汇沉淀了丰富的满语、蒙语。自清代以来大量汉人涌入，来自不同地区的汉族携带不同的汉语方言。不同的民族语言、不同的汉语方言相互交融，形成了今天的喀喇沁旗汉语方言。

遗留在方言中的一些满语词语的语音和词义基本没变化，如“bó luo gài”指膝盖，汉字为“脖罗盖”；“lē le”汉字为“嘞嘞”，意思是议论，如“你别在那儿瞎～了”；“gǎ lár”指角落，汉字为“旮旯儿”，如“那个东西在墙～呢”；“gǎ la hà”汉字为“嘎拉哈”，指羊的腿骨节，可用做儿童的玩具，如“我们去玩～吧”。

喀喇沁旗方言还保存了一些蒙语借词，如“划拉”，音译于蒙语“huriyaha”，蒙语原意是收拾起、搜罗到，如“把你的那些东西都～起来”，“他这次又去你家～了不少东西吧”。“划拉”在方言中除了保留原意，还引申为“不认真、不经心地写或画”，如“他把作业～完就跑出去玩了”。再如“叨拉”，音译于蒙语“dag lah”，蒙语原意为唱歌，方言借入后引申为“聊天、闲谈”，如“夜来个他在你家都～些啥”，“夜来个”指昨天。

历史上，喀喇沁旗建制始于后金皇太极天聪九年（1635年），原称喀喇沁右翼旗，自夏朝以来，喀喇沁旗大地先后为山戎、东胡、匈奴、乌桓、鲜、奚、契丹、汉、女真、蒙古诸民族领地。清代，大量因生活所迫的汉族人涌入喀喇沁地区垦荒，其中多为山东人。“蒙人将其‘户口地招募汉人耕种”，“出口者以山东人最多”[4]P10，因此喀喇沁旗方言保留了较多山东方言词汇。如“棒子”指玉米，“牙狗”即公狗，“夜猫子”指猫头鹰，“长虫”指蛇，“寻思”指想想、琢磨、思考，“差不离”即差不多，“出溜”即下滑。不同民族的聚居融合，外来方言与本土方言交汇，一些外来方言会遗留下来，随着日月变迁，进入本土方言，正如语言学家所言：“方言是语言逐渐分化的结果，而语言的分化往往是从移民开始的。”[5]P12

（二）社会群体不同语言使用状况有异

语言的使用与阶级、阶层、社会群体有一定的关系。经济发展水平较高的地方，方言使用频率越小，普通话对方言的冲击相对较大。农村经济发展落后于城市，文化比较闭塞，一定程度上有利于方言传承。在喀喇沁农村，人们说“你嘎哈呢”，意思是你在做什么；“这嘎瘩挺好”，意思是这地方挺好；“这病不好扎古”，意思是这病不好治。而在城市，则很少有人这样表达。

在农村人的口语中，往往会使用一些独特的方言名词，如“薅草”，意思是拔草；“揍手地”，意思是经营田地；“扒棒子”，意思是剥玉米；“趟地”、“耘地”，意思是给田地除草。另外，农村还保留了一些独特的厨具名词，如“罩林”是一种厨具，米煮熟时，用它将米从水里过滤出；“嚓床子”是一种将瓜类快速切成条的厨具；“炊厨”是一种清洗锅的厨具。

（三）不同年龄的人群使用方言状况有异

随着喀喇沁旗地区经济的发展，青少年受教育水平显著提高。他们在接受知识、开阔眼界的同时，所用语言不断融入新词汇，促使年轻人的语言迅速向普通话靠近。老人因为固定的生活环境和使用习惯，依然使用比较传统的方言。“皮儿片儿”一词老人常用，指屋子杂乱，如“看你把这儿弄的～的”，受过教育的年轻人很少用这个说法。对时间用语的使用，年轻人会说“中午”、“下午”、“晚上”等词，而老年人则用“晌乎”、“过晌”、“哄晌”等方言词表达。再如“铅笔”，老人读做“qiān běi”；“愚懦”，老年人说成“yū nang”；“暖和”老人说成“nǎo huo”。

方言与社会发展息息相关，随着社会生活的变化，民族融合与移民迁入，必然形成独具特色的方言。在社会相对稳定、没有大规模人口迁徙时期，方言在特定区域内使用，其变化相对比较缓慢。随着人们文化水平的提高、普通话的强劲推广，方言会受到巨大冲击，使用方言甚至成为“落后”标志，在人们有意识地避免使用土话俚语的情况下，方言面临逐渐消亡的境地。

语言学家赵元任说：“从学术上讲，标准语也是方言，普通所谓的方言也是方言，标准语也是方言的一种。”[6]P105我们要意识到方言有不可替代的作用，从古到今，我国五千年悠久灿烂的历史文化，或多或少总会被方言所承载，方言是民族和群体历史记忆的工具。“语言及其方言是国家不可再生、弥足珍贵的非物质文化，是构成文化多样性的前提条件”[7]。因此，为促进我国文化多样性发展，面对日益流失的方言，我们要在推广普通话的同时注重保护、传承方言。

参考文献：

[1]詹伯慧.汉语方言及方言调查[M].湖北：湖北教育出版社，2001.

[2]孙浦华.社会文化环境对方言的影响分析[J].产业与科技论坛，2013.12.2.

[3]杨丽娜.从社会文化看东北方言的来源与发展[J].长春师范学院学报，2008.5.3.

[4]王来刚.清代内蒙古地区的汉人移民史研究[D].苏州大学，2004.

[5]游汝杰、周振鹤.方言与中国文化[M].上海：上海人民出版社，2006.

[6]赵元任.语言问题[M].北京：商务印书馆，1980.

[7]李宇明.珍爱中华语言资源[N].文汇报，2008.1.13.

项目基金：重庆市高等教育教学改革重点项目《汉语课程创新型实践教学的研究与实践——以方言与民间文化调查整理为路径》，项目编号：1202007。