宋代铭文的文体形态和文化蕴含

张海鸥

(中山大学 中文系，广东 广州 510275)

本文研究的铭文，不包括墓志铭。其余凡建筑铭、器物铭、山川铭、座右铭、杂铭等等皆在视野中。

铭文这种文体发展到宋代，体式定型，但又不拘一格。作家作品数量大增。但以往这方面的研究成果不多。本文拟对铭文之渊源流变、宋代铭文的文献概况、文体形态、文化蕴含等问题进行探讨。

一、铭文的渊源流变

《周礼订义》卷四十九:

凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。

郑康成曰：铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也。

刘迎曰：……考之诸经，凡言铭者四：汤之盘铭、卫孔悝之鼎铭、嘉量之铭、林钟之铭。皆刻而铸之于器者也。今言铭与书为一事，则铭岂书者耶?而止曰凡有功者铭?铭之为器，有鼎有钟有烝彝之属，非大常、大烝可指名之也。

刘迎之说是在考察上古文献基础上提出的，符合上古铭文的实际情况。商代一些器皿上刻有铭文，简单地记述物主及铸造时间等，句式不整齐，极少韵语。周代铭文字数渐多，如西周《大盂鼎铭》有291字。西周晚期《汾阳鼎铭》出现了四字韵语:“寿考天地，百祥臻侍。山伏其录，海伏其异。”商周铭文的内容多是颂扬君主和祖先功德，或记录些政治言论，以及与祭祀、征伐有关的历史事件，还有少量争讼券书及结盟誓约。

《礼记·祭统》对铭文的名称、功能、性质和写作特点作了详细的解说:

铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义称美而不称恶……论赞其先祖之有德善，功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉……

铭文内容是赞美称扬。“酌之祭器”即镌刻于祭祀器皿。刘勰《文心雕龙·铭箴》云:“战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。”他认为战国以来铭文放弃称扬美德，专用于记载事功。铭文体取代了箴言文体。不过箴言劝诫警示的因素，有时会出现在铭文中，如昭公三年《谗鼎铭》:“昧旦丕显，后世犹怠。况日不悛，其能久乎?”

秦汉时期，铭文形式、功能逐渐规范，形成较为固定的体制，有三言、四言、五言、六言、七言等语体。刻于山石之上的铭文渐渐增多。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》收录李斯七篇石刻铭文，均为四言韵语。可知在李斯时期，四言韵语已经成为铭的主要语体。其韵式如严可均所说:“秦刻石三句为韵，唯《琅邪台》二句为韵。”这七篇石刻铭文的文体形态、内容结构、行文风格大致一样。如《泰山刻石》(节录):

皇帝临立，作制明法……登兹泰山，周览东极……大义箸明，垂于后世……既平天下，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利。……靡不清净，施于后嗣……

汉代许多文章大家都曾写作铭文，《后汉书》载:

蔡邕“所著诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、《独断》、《劝学》、《释诲》、《叙乐》、《女训》、《篆艺》、祝文、章表、书记，凡百四篇，传于世”。

张衡“所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应闲》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》凡三十二篇”。

班昭“所著赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，凡十六篇”。

铭文继续受到理论家关注。蔡邕《铭论》论及铭文的用途和物质载体:

铭文从刻于器皿到刻于山石，其用途也在扩大。《扬子法言·修身篇》云:“铭哉铭哉，有意于慎也。”他说的应是私人化的座右铭。还有西汉铜镜铭文，内容有写相思之意的，如“常与君相欢幸，毋相忘，莫远望”。

魏晋南北朝时期，随着文学意识的自觉，铭文的文学性大增。铭文出现三个变化。一是铭文与镌刻分离，许多铭文用于表现日常生活。如晋成公绥《椒华铭》、《蔽髻铭》、《菊铭》，鲍照《飞白书势铭》、《药奁铭》等。二是多用齐言韵语，以四言为主，追求语言华丽整饬之美，改变了上古铭文质朴的风格。三是铭赞相通。除铭记功德、箴诫劝勉外，增加了赞咏之意。如梁简文帝《镜铭》:

金精玉英，冰辉沼清。髙堂悬影，仁寿摛声。云开月见，水净珠明。

此期还出现抒情寓意之铭，虽然数量不多，却标志着铭文的实用性淡化，美文性增强。如庾信《思旧铭并序》，继承汉代铜镜相思铭文的抒情传统，篇幅却长得多，既有长序，又有长铭，充分抒情寓意。

文章家对铭文予以关注，如曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、挚虞《文章流别论》、刘勰《文心雕龙》、任昉《文章缘起》、萧统《昭明文选》等。刘勰云:

铭兼褒赞，故体贵弘润；其取事也必覈以辨，其攡文也必简而深。

他将先秦经典作为铭、诔、箴、祝等体裁之本源:

铭诔箴祝，则礼总其端；纪传铭檄，则春秋为根。

秀容月明说，巢城，是通往桂州的咽喉之路，梨友要打桂州，必先取巢城。巢城守将叫张家猛，这人会打仗，就是脾气暴躁，我担心他急于求胜，跟梨友交战，万一败了，巢城就守不住了。我恳请陛下给张家猛传个话，让他不要出战，守住巢城就行了。

北齐颜之推也有类似看法:“夫文章者，原出《五经》。”隋唐时代刘善经《四声指要》言及铭文，观点大致与刘勰诸人相似。

唐代铭文镌刻记功的传统一直存在。如《唐书·太宗本纪》:

太宗幸河北，观砥柱，因勒铭于上以陈功德。[

同时唐代也很重视铭文体的美文品质，如《唐书·崔融传》:

武后幸嵩高，见融铭启母碣，叹美之。及已封，即命铭朝觐碑，授著作佐郎。

铭文写得美，有助官职升迁。这在唐代很常见。南宋王应麟《辞学指南》载:

唐崔涣还调吏部侍郎，严挺之施特榻试彝尊铭，谓曰：“子清庙器，故以题相命。”建中三年，进士别头试欹器铭；兴元元年朱干铭。则以铭试士尚矣。

唐代铭文受六朝影响，注重辞藻。唐宋人对此有反省，如李翱《答开元寺僧书》云:

大抵拟其形容，有异于古人之所为……非为勒功德戒劝于器也，推此类而极观之，某不知君子之文也亦甚矣。

南宋郑锷认为:“古者为铭文，皆所以诏后世，非苟眩文以为工。”

他们说的“古人之所为”，主要是古朴实用。其实在魏晋六朝时期，古朴实用就不是铭文唯一的审美标准了。如前所述，六朝时唯美的铭文已经大量出现。唐代铭文依然有唯美倾向，“武后……见融铭启母碣，叹美之。”上有所好，风气必昌。刘禹锡《陋室铭》就是美文之范例。

铭文的实用与美，即质与文，在不同时代是有不同偏重的。挚虞《文章流别论》云:

夫古之铭至约，今之铭至烦，亦有由也。质文时异，则既论之矣。

陆机《文赋》云:

铭博约而温润。李善注：“博约谓事博文约也。铭以题勒示后，故博约温润。”

刘勰以为“铭兼褒赞，故体贵弘润”。关于“弘润”，林纾《春觉斋论文》阐说云:

弘润非圆滑之谓也，辞高而识远，故弘，文简而句泽，故润。

《文选》所收铭文比较偏重辞藻文采，如《封燕然山铭》、《剑阁铭》、《石阙铭》、《新刻漏铭》等。唐代铭文注重语词温润清美，日僧弘法大师认为“语清典，则铭、赞居其极。”

自汉至宋，铭文种类日益丰富，有山川铭、居室铭、器物铭、座右铭等，内容或赞美，或劝勉垂戒。徐师曾《文体明辨序说》:

其后作者寝繁，凡山川、宫室、门、井之类皆有铭词，盖不但施之器物而已。

二、宋代铭文的文体形态

宋代铭文各体皆备，现存作品数量远远多于前代之总和。笔者据《全宋文》等文献统计，共有80位作者的铭文892篇，按语体分，三言38 篇、四言501、五言 12、六言 3、七言 30、骈体6、骚体19、杂言体283篇。

现存宋代铭文以苏轼、黄庭坚为最多。苏84篇、黄92篇。两位大家之铭最不拘一格，使用杂言体最多，苏28篇、黄47篇。黄庭坚《题苏子由黄楼赋草》说苏轼“铭欲顿挫崛奇，赋欲弘丽，故子瞻作诸物铭，光怪百出”。其实他自己也是这样的。

下以《四库全书》黄庭坚《山谷集》卷十三“铭八十首”为例，说明铭文之文体形态。

铭文的标题通常都是《……铭》，如《王良翰行庵铭》等。他另有两组联章铭文，一组总标题为《晋州州学斋堂铭并序》，散体总序之下有16篇铭，每篇标题不再出“铭字”，如《驾说堂》《乐泮堂》等。另一组是《张益老十二琴铭》无序，只有《涧泉》等12篇铭文，每篇标题不出“铭”字。

序文并非每篇铭都有。黄80篇铭文，共有10序。其中单铭序9篇，组铭序1篇。序文都用散体，最长是《洪州分宁县藏书阁铭序》555字，最短是《晋州州学斋堂铭序》31字:“甥洪驹父主晋州学，作斋堂诸名来乞铭。予老病，不复能文，各作数语，以劝学云。”序文都用散体，内容主要是叙说写作缘起、意图等等。如《洪驹父璧阴斋铭序》:

甥洪刍驹父仕为黄之酒正。勤其官，不素食矣，又能爱其余日以私于学，名其所居曰璧阴斋。余内喜，之曰：“在官而可以行其私也，惟学而巳矣。”为之作铭。

黄庭坚铭文的形式灵活，各体皆备。四言韵语22篇，其余各体或散语或齐言，或无韵或有韵。篇幅最长是《洪州武宁县东轩铭》，四言韵语168字。最短是《洪驹父深衣带铭》七言两句14字:“务华绝根自斧斤，处厚居实万事毕。”他的杂言或散体铭文不拘一格，如《晋州州学斋堂铭》16篇，其中4篇是四言韵语，12篇是散体，篇幅最长者39字，最短者《敬业斋》散体14字:“慢游者日失一日，敬业者不速而疾。”又如《張益老十二琴銘》每篇语体自由，长短不一，或韵或散。兹录其中二篇以见大概:

香林八节：河渭之水多土，其声厚以沈。江汉之水多石，其声清而不深。香林八节，是谓天地之中、山水之音。

南风：声歌《南风》舜作则，欲报父母天罔极。

宋人写作诗文往往破体，作铭亦然。铭文之体，本以四言韵语为常态，但宋铭之句式、韵式、篇幅往往灵活多样。比如苏轼是擅长破体的大家，其《九成台铭》全用散文语体:

自秦并天下，灭礼乐，韶之不作，盖千三百二十有三年。其器存，其人亡，则韶既已隐矣，而况于人器两亡而不传。虽然，韶则亡矣，而有不亡者存。盖常与日月寒暑晦明风雨并行于天地之间。世无南郭子綦，则耳未尝闻地籁也，而况得闻于天。使耳闻天籁，则凡有形有声者，皆吾羽旄干戚管磬匏弦。尝试与子登夫韶石之上，舜峰之下，望苍梧之渺莽，九嶷之连绵，览观江山之吞吐，草木之俯仰，鸟兽之鸣号，众窍之呼吸，往来唱和，非有度数而均节自成者，非韶之大全乎!上方立极以安天下，人和而气应，气应而乐作，则夫所谓箫韶九成，来凤鸟而舞百兽者，既已粲然毕陈于前矣。

周密《浩然斋雅谈》载吕东莱语:“东坡《九成台铭》，实文耳，而谓之铭，以其中皆用韵，而读之久乃觉，是其妙也。”吕氏之论隐含着一个通识:铭以齐言韵语为常例。然而苏轼此篇虽然有韵，却貌似散语，所以吕氏认为“实文也”。苏轼此篇正是“破体”之作。又如汪应辰《陋室铭》单行散句无韵:

颜子居陋巷，巷则陋矣，而颜子则王佐才也，陋巷非所以处之。柳子居愚溪，溪非愚也，因柳子得名，则愚溪亦非所以名之。余也无行谊之储，不见此数子时辈，世所谓愚陋之士。而是室也，仅足以容膝，其陋矣哉!余之处是室也固宜，而名之以陋也亦宜，虽然扩其所性，尊其所知，而以希颜为志，不在我乎? 颜何人哉，希之则是。

此篇借鉴刘禹锡《陋室铭》，但刘铭是骈文韵语，此篇则完全散文无韵。清代四库馆臣特于此篇之后加案语曰:“是题为陋室铭，而文系散行，又不用韵，盖创为之格。”汪应辰当然知道铭文文体之常例，他的《端砚铭》就采用常例:

应辰以端砚璞遗居中，且为之铭曰：厚重而坚，温润而泽。浑然其不雕琢，凝然其不反侧。惟吾居中，宜有斯石。

又如王十朋有26篇铭文，其中四言7篇、骚体5篇、杂言14篇。其中庵、堂、室铭4篇、文房用品铭23篇，其中7篇使用同样的结构，兹录三篇:

厨铭：是惟王子之厨，中藏吾书，吾腹不如。

笔铭：是惟王子之笔，尔心有尽时，吾用无穷日。

砚铭：是惟王子之砚，出入广场兮经百战。

首句的句式与早期铜器铭文中“主语+之+谓语+器名”的句式极为相似，如“子婴之用戈”、“蔡候产之用剑”。王十朋其它器物铭也都不拘一格，体式随意，如:

笔池铭：直方其形兮泓其中，涤毛颖兮尔之功。

香炉铭：匪金匪玉，铜姿瓦质。以尔馨德，在吾兰室。

宋代铭文除齐言韵语和散体杂言之外，四六骈体元素也时而有之。现存宋铭中，虽然没有纯以四六体写作的，但杂用四六句式的却不少。如邹浩《座右铭并序》:

尔年既壮，尔身则孤。痛九原之难作，常陨血而号呼。

释居简《竺源铭》:

余波弥弥，襄陵怀山。窒何有于滥觞，障何有于颓澜。云何心乎故岑，水何心乎旧囦。九河奔湍，渺然毛端。

三、宋代铭文的文化蕴涵

宋代铭文作品量大，其中蕴含着丰富的文化内涵。不同作者格物致知的角度不同，对所铭对象的理解非常个性化。以下按作者身份考察。

(一)理学家之铭

宋代理学诸子多数喜欢写作铭文，崇尚“气全理正”。北宋石介、李觏、荆公学派、温公学派、蜀学、洛学、关学各派，南宋的朱熹、吕祖谦、陈亮、叶适等都写过不少铭文，反映出各自的思想倾向。如宋初三先生之一石介《击蛇笏铭并序》，其序文546字，论述正气辟邪之理，然后才以72字铭曰:

至正之气，天地则有。笏惟灵物，笏乃能受。笏之为物，纯刚正直。公惟正人，公乃能得。笏之在公，能破淫妖。公之在朝，谗人乃消。灵气未竭，斯笏不折。正道未亡，斯笏不藏。惟公宝之，烈烈其光。

石介一生以复兴儒学自任，反骈文，排佛老。写一篇笏铭，就借题发挥，颇显职业“先生”善教诲之本色。这篇铭文长序长铭皆长篇大论，所论不过正邪之理，写得正气堂堂，道貌岸然。自韩愈古文运动以来，复兴儒学和复兴古文就是相辅相成的两方面，所以石介之铭也用古铭文体，风格古朴无华。

又如李觏《嘿堂铭》:

黄介夫尉郧乡，作嘿堂以居，使人来告，故为之铭曰：众人之嘿，不材于天。贤人之嘿，保身以权。止则为泽，行将为川。虽欲勿言，安得不言?

嘿(mò)同“默”。此铭反“默堂”之意而言之，“虽欲不言，安得不言”，表达宋儒以天下为己任的淑世情怀，与范仲淹《灵乌赋》“宁鸣而死，不默而生”的精神一致。

宋人庵、堂、轩、斋、室之用名，多用省、敬、静、德、仁等儒家文化色彩明显的名字。如朱熹《至乐斋铭》、《尊德性斋铭》、《敬恕斋铭》、《求放心斋铭》、《敬斋铭》、《复斋铭》、《明伦堂铭》、《志道斋铭》、《据德斋铭》、《游艺斋铭》、《依仁斋铭》、《崇德斋铭》、《广业斋铭》、《居仁斋铭》、《由义斋铭》;陈亮《耘斋铭》、《力斋铭》、《妥斋铭》;叶适《毋自欺室》、《存斋铭》、《省斋铭》、《师立斋铭》、《陈德中老勤堂铭》;杨万里《省庵铭》、《敬斋铭》。

关学代表张载铭其书室的《订顽》，后称《西铭》，提出“民吾同胞，物吾与也”之说，备受后人推重，称为“民胞物与”之情怀。李耆卿《文章精义》称其“圣贤之文，与《四书》诸经相表里。”

朱熹之铭更是理学气十足，如《求放心斋铭》:

天地变化，其心孔仁。成之在我，则主于身。其主伊何?神明不测。发挥万变，立此人极。晷刻放之，千里其奔。非诚曷有，非敬曷存?孰放孰求?孰亡孰有?屈伸在臂，反覆惟手。防微谨独，兹守之常。切问近思，曰惟以相之。

“求放心”取自孟子:“学问之道无他，求其放心而已矣。”朱子认为“此本不立，即无可下手处”。“心不待求，只警醒处便见。”宋儒强调的心、性、诚、敬、思等意思，在这篇铭中都得到表述。

浙东永康学派的陈亮反对程朱理学，讲究事功，与朱熹曾有“王霸义利之辨”。他对于空谈心性持否定态度，然而其《妥斋铭》云:

往则俱往，来则俱来。义苟精矣，动静必偕。心之广矣，亦可惧哉!天下虽大，吾安厥斋。

在求精义以自守这一点上，他与程朱学派异曲同工。

永嘉学派的叶适也对程朱理学空谈道德性命不以为然，但他也认同儒家三省吾身，注重内在涵咏的传统。其《省斋铭》曰:

昔者曾子，一日三省；今子五载，以省为请。子悟何晚，我言已迟。相彼四体，恻焉必知。既有念虑，胡为昏迷。苟非忠信，奚以学为!震霆洪钟，有待而发。绵绵增阴，见此日月。勿安陋习，勿随俚说!区区利心，毋自溺没。专己忘人，人道几绝；推己尽人，己则多阙。斧柯可用，毫厘可别。咨尔周生，念念勿越!

铭文这种文体比较适合理学家表述人生理念，因而成了他们说理明道的重要载体，他们下笔皆极严正，抑情性而倡伦理，体现一代理学家的精神风貌。

宋人多治《周易》者，其铭文也常涉易理。如张栻《敦复斋铭》、《艮斋铭》，真德秀《蒙斋铭》、《敬义斋铭》，魏了翁《湘中万伯宗兊斋铭》、《清湘蒋成父一斋铭》等。以张栻《蒙斋铭》为例:

乾坤既画，八卦是生。八卦相乘，万象以明。下坎上艮，其卦曰蒙。其蒙伊何，源泉在中。泉之始萌，其行未达。虽则未达，而理孰遏。君子体之，于以果行。黾勉躬行，动畏天命……

完全是用铭文阐释易学。

(二)文学家之铭

文学家之铭也求理趣，易、儒、道、释之理皆不鲜见。此外则更富于审美意趣。刘禹锡《陋室铭》那种独立自足又孤芳自赏的审美境界，在宋代文人铭文中发挥得更加丰富深至。魏晋南北朝及隋代，多佛教庙宇之铭，唐代建筑铭文也以道、释宫观类为多。宋代亭台楼阁类铭文、器物铭文大增，通常都是在审美观照下表述一些人生理念，亦儒亦道亦释。这是宋铭与前代铭文一个明显的区别。比如建筑铭文贴近日常生活，内容通常是书写一些审美化的理趣。如张耒《李援宴坐室铭》表达儒、释兼融宴处的审美境界:

腾跨九州，蹂践大千。而我室中，宴处超然。谓吾驰兮，吾固在定。孰谓吾寂，皆作皆应。是中不立一尘，则与维摩同境。

黄庭坚《任运堂铭》阐发儒道释融通的“委运乘化”理念:

或见僦居之小堂名“任运”，恐好事者或以借口。余曰：“腾腾和尚歌云：‘今日任运腾腾，明日腾腾任运。’堂盖取诸此。余已身如槁木，心如死灰，但作不除须发一无能老比丘，尚不可邪?”

苏轼《清隐堂铭》表述融合了禅意的儒者隐居清修之趣:

已去清隐，而老崇庆。崇庆亦非，何者为正。清者其行，隐者其言。非彼非此，亦非中间。在清隐时，念念不忘。今既情忘，本无住处。八万四千，劫火洞然。但随他去，何处不然。

李石《用拙堂铭》演绎老子思想:

百巧不如，一拙有余。天地之拙，寓有于无。生物不测，雕锼荣枯。吾拙孰用，通天地儒。浑沌未死，妙朴谁模。以拙用巧，蛰龙深居。以巧用拙，捷中以狙。吾于黄子，择此二涂。晚食当肉，安步当车。孔拙则默，颜拙则愚。不用之用，褐藏空虚。吾斯人徒，亦拙矣夫。

宋代文人善于援释、道之学以救心。他们一方面秉持深切的社会责任感与自我规范、自我提升意识，另一方面又援释、道之理以保持精神之独立自守。他们的铭文常常是这种精神现象的精致写照，表面出博学而通达的生存智慧。如苏轼《思无邪斋铭》:

大患缘有身，无身则无病。廓然自圆明，镜镜非我镜。如以水洗水，二水同一净。浩然天地间，惟我独也正。

宋代文人的居室建筑园林亭阁之铭，既渊博又简约，既温润又透彻。而其器物之铭，则偏重以物性戒心性，文风通常是机敏简洁明快的。如天才而早夭的诗人王令有几篇器物铭文，其序云:“余独取不得余心者铭，庶几以自观尔。”

衣铭：谁能有衣?不惟其良!谁能正衣?不素其裳!

履铭：既素而承，胡不用以行!

杖铭：惟其不能而愿行，跂而便躯，可辅而趋。既偃且踣，其亦何力?呜呼，杖不能扶人，而人用杖扶。吁!

(三)释子之铭

宋代以前释家之铭不多，宋代释铭大增。据《四库全书文集篇目分类索引·杂文之部》载宋僧铭文:释惠洪35首、释契嵩4首、释居简32首、释道璨31首……

僧人铭文多属寺庙建筑铭、器物铭。宋僧比前代僧侣更博学，他们中的许多人并非只读佛教经典，而是通晓诸子百家。因此僧铭的文化内涵并不单薄。

释惠洪是宋代著名的文僧，长于诗文及诗文批评，有《冷斋夜话》、《石门文字禅》、《林间录》等传世。今存其铭文35首，颇富文人气息，其如《宜独岩铭》极似柳宗元山水小品。又如他在李德茂家中所赋诸铭，与普通文士之情趣全然一样，兹录其二:

《阮咸铭》：有晋奇逸，制为此器。以姓名之，盖琴之裔。物趣幻假，形因变迁，但余至音，则无陈鲜。

《端砚铭》：破韬玉之苍石，出孕金之晴川。解碧谿之封裹，割紫云之芳鲜。从连眉之仙子，供倒流之词源。

释契嵩会通儒释，诗文兼修，著有《镡津集》。《四库全书总目》评其“深通内典，锐然以文章自任……而其笔力雄伟，辩论雄起，实能自成一家之言。”他的铭文仅存四首，其旨趣与普通文士一样，如《清轩铭》:

鉴哉君子，择时所适。戒哉君子，慎时所玩。尔轩惟明，尔景惟清。有山崇崇，可以摅清。有水泚泚，可以濯缨。既洁乃志，既清乃神。惟清惟洁，乃为至适。

释居简有《北涧集》，《四库全书总目》称其“不摭拾宗门语录而格意清拔，自无蔬荀之气”。他现存铭文32首，仅次于惠洪。其铭文有浓厚的文人气，如《临川王正叔啸隐铭》:

怀壮图，啸长舒。自乐蘧庐中之天地，岂特以天地为蘧庐。学道兮自娱，饮水兮饭蔬，是谓立天下之正位兮，居天下之广居。

释道璨有《柳塘外集》，其铭共存31首。《四库全书总目》评其文章“以佛典为内学，以儒书为外学”。其铭如《饮绿阁铭》、《云谷轩铭》、《雪庐铭》、《见山楼铭》、《梅庄铭》、《竹涧铭》等，多写隐士情怀，如《见山楼铭》:

采菊东篱，悠然始见，何其远且北，而嗟夫渊明远矣，吾不及见，望其形仪，月在屋梁，秋在阑干，援北斗兮为杯，酌长江兮为酒，而招以楚人之词，待其跨白鹤，御冷风，翩然而来也，以斯文告之。

释智圆是宋代释家中特殊者。陈寅恪称智圆为宋代新儒学之先觉。漆侠《宋学的发展和演变》一书说儒、佛两家思想通过智圆而得以互相渗透。智圆著名的言论是:“释者，修心之教”，“儒者，饰身之教”。其铭文今存 4首:《陋室铭》、《讲堂铭》、《窗虫铭》、《鼓铭》，阐发的都是儒家思想。如《陋室铭》序:

窃睹夫俗之华靡，使健羡之心聿生，贪暴之心得入，仁义道德日可丧灭矣，在中人得不慎乎。乃作《陋室铭》以自戒。

智圆将儒学作为一切行事的准绳，其《病夫传》云:

或议一事，著一文，必宗于道，本于仁，惩乎恶，劝乎善。

宋僧铭文有别于前代者有三:其一是所作甚多;其二是重视文采;其三是融儒入释。

(四)异于前代的审美意趣

1.文化器物铭中的审美意趣

宋代器物铭中数量最多是砚铭。现存宋前砚铭总共只有十几首，宋代砚铭存有两百多首。砚台用于文房，自然寄托文人雅趣。宋人作砚铭最多者，苏轼28首、黄庭坚26首、汪藻11首。如:

苏轼《王平甫砚铭》：玉德金声，而寓於斯。中和所熏，不水而滋。正直所冰，不寒而澌。平甫之砚，而轼铭之。

汪藻《怀璧砚铭》：圆其外而不陵物，有似乎佳公子。莹其中而不露才，有似乎古骚人。汝以此行世，以此发身，夫谓之席上之珍。

以上二首砚铭对实物均不作细致描摹，重点是阐发一己之体悟。这是宋代砚铭的普遍特色。这和唐人砚铭不同。如张说《煖砚铭》:

笔锋晓冻，墨池夜结。香炭潜然，推寒致热。

纯为题咏，与六朝《砚铭》极似。唐代几篇砚铭多如此类。宋人砚铭境界大开，将人文意趣渗透其中。

其次是琴铭。宋代之前琴铭极少，现存汉代李尤《琴銘》一首，唐代三首:顾升《瘗琴铭》、徐浩《雷琴铭》、晋陵子《雷氏琴铭》。宋代琴铭数量增加，写作上也大多脱离单纯咏物赋形的路子，如苏轼《十二琴铭》:

秋风：秋风度而草木先惊，感秋者弦直而志不平。揽变衰之色，为可怜之声。不战者善将，伤手者代匠。悲莫悲于湘滨，乐莫乐于濠上。

此铭援引宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰，憭慄兮若在远行，登山临水兮送将归”。屈原《九歌·少司命》“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”。作者由琴而想象琴声，进而想象人生，将屈原宋玉悲秋叹老伤离别的感伤情调演绎于琴铭之中，韵味凄美悠长。又如:

古娲黄：炼石补天之年，截匏比竹之音。虽不可得见，吾知古之犹今。木声犁然，当于人心，非参寥者，孰钩其深?

这张琴的名字取自女娲补天故事。苏轼此铭在远古和现世之间，钩沉精神文化相通之处，文趣馥郁。

又如朱熹《黄子厚琴铭》:

黄子琴号“纯古”，晦翁铭之：无名之朴，子所琴兮。扣之而鸣，获我心兮。杳而弗默，丽弗淫兮，维我知子，山高而水深兮。

暗用伯牙和钟子期高山流水的典故将琴趣写得山高水深。

又如释惠洪《琴铭》:

材出余烬，桐生晚林。见之意消，矧闻其音。朱弦发越，夜堂秋深。如见古人，如得我心。

以上四首琴铭分别出自文人、理学家、释子。作者身份虽然不同，但其中蕴含的人文意趣却很相似。相比之下，汉代李尤的《琴铭》就明显不同:

琴之在音，荡涤邪心。虽有正性，其感亦深。存雅却郑，浮侈是禁。条畅和止，乐而不淫。

强调琴音的教化之功。作者关注的重点既不在于历史，也不在于性情和审美。

宋人为文房用品作的铭非常多，以此寄托文心雅趣。如刘宰《文房五物铭》，其序曰:“得轩初成，张簿送笔、墨、砚、檀香压尺、水晶笔架，戏答。”兹引三首:

平而泓，尽墨之锐而不与墨争，吾是以知为端溪之旧坑也。(砚)

圆而劲，免冠而发逾整，吾是以知为中书之毛颖也。(笔)

凝青烟，玄之又玄，吾又以知廷珪之不死、家法之有传也。(墨)

宋代之前，铭文中的文房器物铭只有几篇砚铭。宋代文房用品铭文数量大增，涉及文房各种用品，充分表现出一代士人游心翰墨的人文雅趣。

2.日用品铭文中的生活审美情趣

宋前的器物铭数量不多，主要是钟鼎之类重器之铭。宋人对日常生活用品予以充分的审美关注，日常生活用品也就成了铭文的题材。饮食方面如茶奁、汤奁、酒器等，服饰上如衣带、帽冠、裙靴等，宴息上如枕屏、布衾、床、帐等，还有灯、扇、杖、药筛、肩舆等。这些铭文反映文人雅士的审美情趣。试举几例:

周紫芝《汤奁铭》：醉言归，客起舞。骊驹歌，玉杯举。

黄庭坚《茶磨铭》：楚官散尽燕雪飞，江湖归梦从此机。

黄庭坚《潘子真深衣带铭》：在车在寝，风雨颠沛。有其忘之，道不人外。

薛季宣《枕铭》：无思无为，则高枕是宜。通昔不寐，心如之何!

以上诸铭，或切题，或不与题相涉，但语意均追求含蓄深远，表达自适或自持的心态。又如李廌《芝杯铭》:

病木之节，拳赘弗枝。盘英结液，磥砢离奇。剖斫擎承，宛若灵芝。制为野杯，逸民是宜。右嵩左隗，箕阴颍湄。德秀吾庐，巢许是期。惟巢与许，挹兹酌兹。三秀之德，汝当象斯。毋若兕觥，毋若漏卮。贵之比玉，敬饮弗挥。

将上古隐士巢、由拉进来，借一支木杯表现悠久的隐逸文化中特有的遗世独立、清高自足的审美情调。对比唐代的器物铭会有不同的感觉，如张说《素盘盂铭》:

幽山之木，无心世路。器为盘盂，制以法度。匪丹匪漆，惟真惟素。理真防毁，节全思固。多用必伤，处盈招恶。嗟嗟君子，鉴微在悟。实是天然，贻我朋故。

这篇铭文的意旨主要不在审美，而在自我警诫。

宋代器物铭既拒绝沿袭铭文初兴时勒功刻勋、褒善扬德及警诫人生的格局，又没有沿着六朝咏物赋形的路数走下去，而是在铭文中借物寓意，游心于历史、人生，忖度其中的哲思理趣，欣赏其中的审美情趣，体现出不囿于物的内省态度。苏轼《宝绘堂记》中的一番话有助于理解这一点:

君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。

(五)宋代金石学与铭文的关系

王国维《宋代之金石学》云:

自宋仁宗以后，海内无事，士大夫政事之暇，得以肆力学问。其时哲学、科学、史学、美术，各有相当之进步；士大夫亦各有相当之素养，赏鉴之趣味与研究之趣味，思古之情与求新之念，互相错综。此种精神于当时之代表人物苏轼、沈括、黄庭坚、黄伯思诸人著述中，在在可以遇之。……汉唐元明时人之于古器物，绝不能有宋人之兴味。

宋代铭文数量大增，与金石学兴盛有关。朱剑心《金石学》说:

“金石学”者何?研究中国历代金石之名义，形式，制度，沿革；及其所刻文字图像之体例，作风；上自经史考订，文章义例，下至艺术鉴赏之学也。

早期铭文多是镌刻在金石器物上的。金石之学必须考释古器物上的文字或铭文。这对铭文写作有直接影响。金石上的铭文古奥简约，宋人铭文自然会学习模仿。叶国良《宋代金石学研究》就说:“宋人好古玩学，为文亦喜效金石文字。”例如翟汝文为政和礼器作铭:

效商周金文为文，如甲午簋铭：‘佳甲午八月丙寅，帝盥清庙作礼簋，吉蠲明神，神鉴德馨，俾帝万年，永绥受命。’雍容古雅，自孙诒让著《政和礼器文字考》而前，人皆误以为真古器铭。

翟汝文作过八首器物铭，确如上述，仿古达到可以乱真的程度。金石学家薛季宣的《广汤盘铭》、《商辂铭》、《周鼎铭》、《晋白虎樽铭》，也是仿效金石文字。这种现象也常见于王安石、杨万里、吕祖谦、孙觌、朱熹、陈亮、叶适等人的铭文。如杨万里《裕斋铭》:

肇允民彝，靡悊靡蚩。则外是移，而衷斯隳。孰窭其嬴?孰啬其丰?盍其反而，裕哉厥躬。崇崇如天，若日伊煌。富以万生，光施八荒。仁以觉之，敬以握之。维其学之，是以获之。乃筚乃门，则孟颜氏。于经于理，将不姚姒。盈而冲诸，伊其寇而。冲而盈诸，岂其授而。匪授匪寇，匪新伊旧。人见我新，我若而人。我其裕矣，我其怙矣。怙心骄骄，其裕日消。瑞乙孙子，孔圣孔神。而好是问，可自用云。斋房靓如，夙图宵书。弗性其性，有如百圣。

篇幅虽然比较长，但刻意仿古的倾向，与宋人平淡文风差别甚大。

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