从李贽的人生轨迹透视其经济思想发展

项露林

[摘 要]李贽经济思想的发展主要经历了两个阶段。第一阶段是其入仕为官时期，经济思想开始萌芽，形成了“治生、产之事”、“任其自然，务以德化”等经济管理思想，并在姚安任上付诸实践；第二阶段是其著书讲学时期，经济思想逐渐系统化，李贽以“童心说”为出发点，提出“崇私论”和新型“义利观”，主张“重商富民”，鼓励百姓靠生产经营致富，为新兴市民和商人利益疾呼。

[关键词]经济思想；治生产；童心说；义利观；重商富民

李贽（1527—1602），字卓吾，福建晋江人，明朝嘉靖、万历年间著名思想家，自称“异端”，“不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶”[1]，且“不以孔子是非为是非”，崇尚实用、自然主义思想，与当时儒、道等世俗主流思想格格不入。20世纪末以来，李贽经济思想部分的重要意义逐渐凸显出来，引起学者们浓厚的研究兴趣，且形成一批研究成果。其中的代表有：蔡文锦《论泰州学派后期魁星李贽的经济思想》、黄海涛《论李贽经济伦理的批判性》、李仁和吴杨婷《李贽经济伦理观简析》等。这些论著多从经济管理和治民思想等角度来阐述李贽的经济思想。本文试图以李贽入仕为官——辞官——著书讲学的人生轨迹为线索，以其代表作《焚书》、《续焚书》和相关史籍资料为根据，梳理其经济思想形成过程，分析其形成的阶段性特征及原因。

一、入仕为官时期李贽经济思想萌芽

嘉靖三十一年（1552），26岁的李贽中福建乡试举人，从此进入仕途。但其仕途之路并不顺利，其间父亲和祖父相继离世，李贽两次回福建丁忧，直至隆庆四年（1570）调任南京刑部员外郎，其在南京刑部任上长达七年。这七年，是李贽思想发生变化的重要时期，期间他认识了耿定向、耿定理、焦竑等友人，师事泰州学派的学者王襞。泰州学派倡导“百姓日用即道”，这一思想对李贽产生了深刻的影响，其后来在《焚书·论政篇》中提出的“穿衣吃饭论”就源于此。李贽认为：“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。”[2]李贽把被传统道家、儒家虚化到至高无上的人伦物理归结为最简单的日常生活穿衣吃饭，并认为“圣人与凡人一”，把所谓的圣人拉下神坛，与普通百姓无异。李贽由“穿衣吃饭”进而论及“治生、产之事”，他说：“凡世间一切治生、产业等事，皆其所共好而共习、共知而共言者，是真‘迩言也。”[3]

万历五年（1577），李贽被外放到云南姚安任知府，姚安任上三年，是李贽思想发生转折的关键三年。云南姚安府偏居西南一隅，使得他可以远离中原地带浮躁的道、儒和释学斗争中心，潜心观察、了解普通百姓的生产生活，管治一府之民。这三年的外放经历，使得李贽了解普通百姓最需要的是什么，最关心的是什么，这也是其“穿衣吃饭论”最直接的现实来源。李贽为政治民以“简单易行”为宗旨，即“一切持简易，任自然，务以德化”，重视“治生、产之事”，李贽姚安知府任上第二年，得知连厂河连年泛滥成灾，李贽“捐资聚石为桥，利行旅，通往来，以垂永久”。当时云南边疆少数民族众多，民族间矛盾时常尖锐。李贽坚持“因其政，不易其俗；顺其性，不拂其能”[4]的宽松民族政策，他说：“边方杂夷、法难尽执，日过一日，与军与夷共享太平足矣”[5]，不扰民，不主动过问民族纠纷，坚持“无人告状，即可无视之”的原则。

李贽姚安任上三年，重视生、产之事，政令清简，鼓励商贾，顺民安民，其后来提出“务以德化民，不贾市俗能声”和“至道无为，至治无声，至教无言”[6]的治政方略即源于此。

二、著书讲学时期李贽经济思想系统化

李贽姚安任期满三年，即行辞官赴黄安，续与耿定理之约[7]。关于辞官原因，李贽后来总结自己的仕途生涯时说：“余唯以不受管束之故，受此磨难，一生坎坷，将大地为墨，难尽写也。为县博士，即与县令、提学触。为太学博士，即与祭酒、司业触。……最后为郡守，即与巡抚王触，与守道骆触。……此余平生之大略也。”[8]李贽为人做事与世俗价值、官场规则格格不入，时常遭排挤、抵触，这让他感到非常痛苦。

李贽到达黄安后，寄住在好友耿定理家中，教授耿家子弟。耿定理之兄耿定向曾在南都任职，后因拒绝营救泰州学派代表人物何心隐，李贽与其分道扬镳。在李贽看来，耿定向是乡愿、假道学的代表人物。李贽在耿定理家著书讲学，与耿定向就人性论，公私论乃至孔孟之道等辩难。三年后耿定理去世，耿定向不能相容，李贽遂移居麻城龙潭湖，建造芝佛院，继续著书讲学，与耿定向持续辩论长达十多年之久，于是才有《答耿中丞》、《答耿司寇》等多封辩论信札流传后世，在思想界引起极大的震动。在麻城芝佛院中，李贽以“百姓日用即道”为宗旨开馆讲学，从者数千人，男女学生兼授，并在此先后完成出版了《初潭集》、《焚书》、《藏书》等重要著作，形成了“童心说”、“崇私论”、新型“义利观”、“重商富民论”等重要经济思想和主张。

李贽的“童心说”在经济思想上可以解释为“私心说”，李贽认为“人必有私而后其私乃见，若无私则无心矣。[9]”由此，李贽主张“崇私论”，对普通百姓的求富心理予以支持。对于儒家的“义利观”李贽亦进行了驳斥，其以“私心说”为出发点，反对“重义轻利”的传统观点，认为人必先利己而后才能利他，他说：“种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说：‘尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他。”[10]他以实际生活为例说：“如服田者，私有秋之获而后治田地必力；居家者，私积仓之获而后治家必力；为学者，私进取之获而后举之也必力。”李贽戳破了传统儒学家“义先于利”的虚伪面孔，认为“私利”是人们一切生产经营活动的根本动力，并且认为“圣人必有私”，这与孟子的经济观点颇为相似。与宋代以来程朱理学教导人们“禁欲”不同，李贽大胆的倡导“功利主义”，鼓励人们靠生产经营致富，歌颂辛勤创业者，为新兴市民和商贾大声疾呼，他说：“且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害。”[11]在中国几千年的传统社会，统治者一直遵循“重本抑末”、百姓“不患寡而患不均”的治民思想，打击商业行为，坚持低水平的收入均等。李贽坚决反对这一导致共同贫困的做法，积极倡导“重商富民”，然后才能“富国裕民”，所以他十分重视“治生、产之事”，认为“农商皆本”，积极为商人正名。李贽的以上种种思想均与传统儒家、道家背道而驰，为当时社会主流价值不能认同，于是当地官吏以“异端之尤”为由，焚其室，拆其院，两次逐他出麻城。进而以“乱道”、“惑世”的罪名，捕之入狱。万历三十年（1602），李贽在狱中留下绝命诗后取剃刀自刭。至此，这位拥有新经济思想且具有开拓创新精神的斗士离我们而去了，但他的思想却流传开来，传播海外，并成为日本明治维新的启蒙思想之一。

三、总结

李贽经济思想的发展主要经历了两个阶段。第一阶段始于其中举入仕，止于姚安辞官，这期间李贽形成“治生、产之事”、“任其自然，务以德化”等经济管理思想，并在姚安任上付诸实践；第二阶段始于其客居黄安，止于被迫离开麻城芝佛院，此间李贽的经济思想逐渐系统化，他以“童心说”为出发点，提出“崇私论”和区别于传统儒家思想的新型“义利观”，主张“重商富民”、“富国裕民”，鼓励百姓靠生产经营致富，为新兴市民和商人利益疾呼。

注释：

[1]李贽：《阳明先生年谱》，明万历三十七年刻本。

[2]李贽：《论政》，《焚书》（卷三），长沙：岳麓书社出版，1990年版。

[3]李贽：《答邓明府》，《焚书》（卷一），长沙：岳麓书社出版，1990年版。

[4]李贽：《论政》，《焚书》（卷三），长沙：岳麓书社出版，1990年版。

[5]李贽：《豫约感慨平生》，《焚书》（卷四），长沙：岳麓书社出版，1990年版。

[6]李贽：《论政》，《焚书》（卷三），长沙：岳麓书社出版，1990年版。

[7]李贽赴姚安上任时，将女儿女婿留在黄安耿定理家中，只带妻子赴任，并约定三年期满即辞官回黄安。

[8]李贽：《焚书》卷四，长沙：岳麓书社出版，1990年版。

[9]李贽：《李贽文集》（第三卷），北京：社会科学文献出版社，2003年版。

[10]李贽：《答耿司寇》，《焚书》（卷三），长沙：岳麓书社出版，1990年版。

[11]李贽：《李贽文集》（第三卷），北京：社会科学文献出版社，2003年版。