浅析古典时期雅典人的妇女观

[摘 要]妇女观是社会对妇女总的看法和根本观点，一个时代的妇女观是这个时代妇女状况和社会地位的真实反映。古典时代是雅典民主政治的繁盛期，在许多戏剧和哲学家的著作中都论述了妇女。笔者试图以索福克勒斯、欧里庇得斯和柏拉图的著作为出发点，以窥探这一时期雅典人的妇女观。

[关键词]古典时期；雅典；妇女观

从公元前500年前后开始，希腊社会进入到了古典时期。古典时期是雅典民主政治的高度发达期。但这种民主仅仅指的是占雅典人口少数的男性公民的民主。“公元前5世纪时，成年男性公民的人数在3万至5万人之间，而雅典居民总数则在25万至30万之间。其中大约有8万名奴隶，以及大约2万5千名外侨。成年的男性公民，或许不超过所有成年人的30%。”[1]广大妇女、外邦人和奴隶被排除在外。“在雅典的民主体制之下，女性没有任何政治权利，法律上的权利也微乎其微是不争的事实。法律上，她们始终被视为接受家族中男性成员的保护。”[1]和奴隶相比雅典的妇女虽然没有政治权利，但她们却会得到雅典城邦的保护。这一时期又是古希腊的戏剧和哲学最为繁荣的时期，很多戏剧家和哲学家都在他们的著作中提到了妇女，尤其是希腊的戏剧，他们将妇女作为其作品中的主角。但无论是戏剧还是哲学，它们都能从一个侧面反映出这一时期作者们的妇女观。笔者试图以索福克勒斯、欧里庇得斯和柏拉图的著作为出发点，来窥探这一时期雅典人的妇女观念。

一、索福克勒斯的妇女观

索福克勒斯是古典时期雅典著名的悲剧家之一。《安提戈涅》是他的代表作。在这部悲剧中索福克勒斯塑造了一个坚强、勇敢，即使会因违抗国王的命令而被处死，也奋不顾身的女性形象。“希腊悲剧最显著的特点是塑造了众多意志坚强的女性角色。”[2]而安提戈涅正是这些意志坚强的女性角色中的突出代表。安提戈涅埋葬哥哥的事被克瑞翁知道了，面对着克瑞翁的审判，她毫无畏惧，“我承认是我做的，并不否认。”[3]而且敢于和他当面辩驳。从索福克勒斯描写的安提戈涅的形象来看，妇女作为一个群体得到了男人们尤其是戏剧家的关注。他所塑造的坚强的女主形象让我们看出他对于妇女的同情和一定的认可。

但我们也不能否认他的思想中也存在一些对妇女的传统看法。例如他所塑造的伊斯墨涅就是典型的传统妇女形象。面对安提戈涅提出要埋葬哥哥的想法，她只能说：“我们得记住我们生来是女人，斗不过男子。”[3]在索福克勒斯看来女人的确要服从男人，因为在雅典乃至整个希腊，妇女都处于从属地位。“在政治上，雅典妇女完全被排除于城邦的政治生活之外。她既不能在公民大会上发言、投票，也不能参加它的会议，更不能当民众法庭的陪审员和城邦的管理与行政职务，因而没有任何积极的政治权力。”[4]同时在法律上，雅典的妇女既没有行为能力又没有经济的自主权。“妇女不能控制或管理以她们的名义所继承的任何财产，甚至是已故丈夫的财产她们也不能随便拥有。妇女也不能从事涉及她们嫁妆或继承财物的任何重要交易活动。”[5]在政治上无权，在经济上没有自主地位等，这一切都使得雅典妇女要服从于她们的丈夫，听从丈夫的安排。索福克勒斯作为雅典民主制度全盛时期教养出来的雅典公民，当然认为妇女从属于男人是天经地义的事情。在剧中，克瑞翁就说：“今后她们应当乖乖的做女人，不准随便走动。”[3]虽然，索福克勒斯对妇女的传统观念占了主导，这是与他所生活的环境密切相关的，想彻底的摆脱这一观念，是不可能的。但他在剧作中所流露出的对女性的同情与关切，也是具有重大意义的。这表明其妇女观念的一大进步。

二、欧里庇得斯的妇女观

欧里庇得斯是古希腊三大悲剧家之一。在《美狄亚》这部悲剧中他很好的诠释了其妇女观。他为我们塑造了一个向负心丈夫进行反抗和复仇的坚强的美狄亚。面对丈夫，美狄亚勇敢的说出：“坏透了的东西！我可以这样称呼你，大骂你没有丈夫气。”[11]同时美狄亚自己也悲叹道：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。”[11]在这里欧里庇得斯借美狄亚之口，表达了他对于妇女的看法，并且对妇女的遭遇表达了极大的同情。同时，我们可以看到，面对负心的丈夫，欧里庇得斯塑造的美狄亚不是忍气吞声，独自默默忍受痛苦的形象。在雅典的现实生活中，丈夫的越轨行为很是平常。雅典的妇女分为三种类型：第一种是合法的妻子。第二种是女奴隶。第三种是妓女。后两种都是雅典男性公民平时寻欢作乐的对象。“雅典的合法妻子虽然受人尊重，但被丈夫忽视。她们不是丈夫公共生活和精神生活的伴侣，只是丈夫的生育工具和家庭的管理和守护者。”[4]丈夫外出寻找妓女是相当普遍的，而且卖淫业在雅典十分兴旺。“苏格拉底对儿子朗普洛克莱说：当然你不会认为，人们生育子女只是为了满足情欲，因为大街小巷满足情欲的娼寮妓院是很多的。”[10]所以，雅典公民的妻子对丈夫的这种行为已是习惯，她们也根本无法改变这一事实。她们与其丈夫更是很难产生爱情。可是倘若这些妻子敢做出背叛丈夫的事，她们就要受到不平等的对待。“雅典社会不要求丈夫对妻子保持忠诚，但却要求妻子对丈夫忠诚，法律要求发现妻子与人通奸的丈夫必须与妻子离婚。否则，他就有失去公民权的危险。”[4]在这一点上，男女就处在了不平等的位置。反映在剧作中，欧里庇得斯替美狄亚发出了积郁在心中的不满。谴责了不忠的丈夫，对妇女表示出深深的同情。笔者认为美狄亚自我意识的觉醒实质上是反映了男性妇女观的转变。欧里庇得斯塑造了美狄亚，是他提出了女性对男权社会的挑战，表现出他更深刻的理解妇女，关切与同情妇女，才会在自己的作品中塑造出一个坚强勇敢，敢于对丈夫进行反抗和报复的女性形象。

三、柏拉图的妇女观

柏拉图是古典时代希腊著名的哲学家。在其著作中他对妇女做了较全面和系统的阐述。在西方女性主义学者那里，柏拉图是一个颇有争议的人物，一些人把他视为第一个女性主义者，如美国女性主义哲学家艾莉森·贾格尔认为：“在西方伦理史上，有一些著名的男性和少数的女性可以称作当代女性主义伦理学的先驱者。例如柏拉图认为妇女可以成为统治者。”[6]另一些女性主义者则坚决反对这种看法，如茱莉娅·安娜斯指出，“我坚持一种可能令人完全吃惊的观点：把柏拉图认作第一个女性主义者是完全错误的。因为他的论述是一个女性主义者不能接受的，他在其著作《理想国》第五卷中所提出的看法与当代的争议没有什么关联。”[7]而在国内，学者们普遍认为柏拉图对妇女的态度是矛盾的，一方面轻视妇女，认为她们不如男子；另一方面又在著述中主张赋予女性平等的权利。这种矛盾主要表现在柏拉图在其《理想国》和《蒂迈欧篇》中对妇女的态度上。在《理想国》中，柏拉图这样写道：“她们必须同男人一起参加战争，以及履行其他护卫者的义务。”[8]柏拉图认为男人和女人除了生理方面有差异，且女人体质弱于男人之外，其实两者并没有什么差别，男人和女人都有各自的禀赋，而且才能相似，禀赋相似，所以在治理一个国家方面没有一件事是只有男子配担任，女人担任不了的。根据自然各种职务不论男的女的都可以参加。故男子可以当护卫者，那么女人也可以担当，这就应该给予女人和男人同样的教育，女人也可以像男人一样赤身裸体的进行锻炼。很明显，在《理想国》中，柏拉图是将妇女同男人放在同等的地位来看待的。而在《蒂迈欧篇》中，柏拉图却说：“对于那些生而为男人者，所有胆小鬼和老做错事的男人，根据我们的相似解释，来生都会转化为女人。”[9]正是这句话，很多学者们认为柏拉图是歧视妇女的。“在这里，柏拉图将转世为女人看作是为行为不端的男性的惩罚，其歧视女性的情绪显而易见。”[4]如果单从这句话来看，柏拉图是有歧视妇女的一面。但如果从柏拉图的哲学思想中去探究的话，可能就会更为合理的解释这句话的含义。

在柏拉图的心目中，理性的自然是追求善；或者说，主动追求真理和秩序是理性上的最高的善。这种主动追求善的生存态度隐含着这一原则，即主动高于被动，追求高于接受。从这一原则出发，男的传种欲望具有主动性，因而高于只有接受性的女性的怀胎欲望。因此，结论应该是，如果一个女人拥有生存上的追求态度，她就是向上向好的，在社会上就有她的地位和作用。反之，要是一个男人失去了主动追求性，他的社会地位和作用都无法显现出来。所以，笔者认为不能单从这句话就说明柏拉图歧视妇女。反而，柏拉图是从生理角度理性的分析与对待妇女，而并不是歧视妇女，这与他在《理想国》中，赋予妇女与男人的平等权利就是一致的了。他能够理性的分析与对待妇女，肯定妇女中的优秀者，这都是其妇女观的体现。

四、结语

古典时期，现实中的雅典妇女还是处于政治上，法律上无权的地位，主要是从属于男人。但是从古典时代的戏剧家索福克勒斯、欧里庇得斯和哲学家柏拉图的妇女观来看，他们对于妇女的态度还是有了很大的不同与进步。戏剧中，更多地让妇女作为主角，而且塑造了众多意志坚强的女性角色。其中不乏有轻视妇女和对妇女的传统观念。但是就塑造的女性人物形像来看，我们不难发现，这些戏剧家同情不幸妇女的遭遇，关注她们的命运，甚至鼓励她们去勇于斗争。这都是其妇女观中积极进步的地方。而哲学家柏拉图也对妇女进行了理性分析与对待。就他所处的时代而言，他所提出的观点，已经具有了积极的进步意义。总之，仅从这些领域对妇女的关注程度来看，妇女已经得到了人们的重视。而且，古典时期的妇女观有了更多的进步意义。虽然，这时妇女还不能获得同男人一样的地位和权利，但为希腊化时代妇女地位的一定提高和妇女更为自由的发展奠定了基础。

参考文献：

[1]约翰·索利著.《雅典的民主》[J].上海译文出版社，2001.

[2]保罗·卡特里奇主编.《剑桥插图古希腊史》[J]..山东画报出版社，2005.

[3]索福克勒斯.《安提戈涅》[J].罗念生译.

[4]裔昭印.《古希腊的妇女——文化视域中的研究》[J].商务印书馆，2001.

[5]Roger Just. .Women in Athenial Law and Life[M]. London and NewYork，1989.

[6]转引自肖巍：《古希腊哲人的妇女观》[J].妇女研究论丛，1997（4）.

[7] Julia Annas， Platos Republic and Feminism[M]，Philosophy，1976.

[8]柏拉图.《理想国》[J].商务印书馆.

[9]柏拉图.蒂迈欧篇[J].上海世纪出版集团.

[10]色诺芬.《回忆苏格拉底》[J]..商务印书馆，1997.

[11]欧里庇得斯.《美狄亚》[J].罗念生译.

作者简介：苑爽（1989-），女，天津人，天津师范大学历史文化学院2012级硕士研究生，世界史专业，研究方向为世界古代中世纪史。