从上虞民间孝谚语看人们的孝德观念

龙升芳

摘 要：民间孝谚作为区域思想文化的载体，在语言结构、语义、文化内涵诸多方面很有特色，文章从百孝之首舜说起，以及对后世的影响，重点探寻上虞孝文化民谚与孝德观念的关系、与孝的历史渊源以及上虞流传的孝德民谚。

关键词：上虞；民间谚语；孝德观念

中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）34-0177-02

上虞市位于浙江省东北部，地处杭州湾南岸、杭州市和宁波市之间，与上海市隔海相望。2010年5月中旬，中国民间文艺家协会正式命名上虞市为“中国孝德文化之乡”。上虞历来是一个崇尚孝德的地方，千百年历史绵延，形成了源远流长的孝德文化。虞舜恪尽孝道，被注重孝廉的尧帝看重，把帝位禅让于他；年仅十四的孝女曹娥“投江寻父”，被历代封为孝烈。据史书记载，虞舜、曹娥分别为男女二十四孝之首，其影响之深，流传之广，历代少有能与之比者。上虞孝文化遗产无疑是一笔珍贵的人文瑰宝，是越文化不可分割的重要组成部分。《中国谚语集成·浙江卷·上虞谚语集》搜集到上虞民间谚语五千余条，其中反映人们孝德的谚语有180余条，如“要知父母恩，怀中抱孙孙”“儿不嫌母丑，狗不怨家贫”、“天上下雨地上阴，人留后代树留根”等等，上虞民间谚语作为一种语言符号，记载、传承着越地人民几千年来积淀的善事父母、和睦家庭、价值判断、忠孝关系等道德观方面的内容，每个孝文化谚语都从不同角度传达着越地人民的文化特征。

一、民间谚语和孝德观念的关系

民间谚语是熟语的一种，是广大人民群众在生活和生产中对事物、经验做出的言简意赅的概括。谚语的产生和流传是对生活、事物中最本质、最具有社会价值的认识和反映。比如男女老少、家庭婚姻等等，是人们日常生活中经常接触和关心重视的一些生活要事，因而人们对这些生活大事的认识和总结，也如同对其他生活、事物一样，用凝练的口语形式加以概括、总结并流传下来，相互劝诫，代代相传，■益后世。于是逐渐产生、加工、提炼、发展形成“浩如烟海”的民间谚语。其中除了那些反映自然、生产及其相互关系、影响的民谚外，大量的是反映人们的思想、道德、行为方面的民谚。特别是其中反映人们的思想道德的谚语，对人们认识自然、改造自然、认识社会、改造社会起着很重要的主导作用。

“孝”为中华民族的传统美德的组成部分，并被人们誉为道德之本，百行之首，可谓是中华民族传统美德中的核心部分。《孝经》有云：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”又云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”因此，中国人民非常重视孝德，自“孝”的思想观念、道德准则形成之时起，也同对待其他事物一样，用口语形式加之概括、总结，并经过一代又一代的、千百年来的加工、锤炼，形成许多反映孝德内容的谚语，流传下来，形成“孝文化”的一个组成部分。没有“孝”的思想观念、道德准则的产生，不会产生反映孝德的民谚；反之，没有民谚这一形式的传播，“孝”的思想观念和道德准则也不会流传至今，二者之间是传统文化中的内容与形式相辅相成的关系，同是属于上层建筑的组成部分。

二、上虞孝民谚与“孝”的历史渊源

舜（前22世纪初─前21世纪初），本姓姚，有虞氏，名重华，字都君，史称虞舜。《史记·正义》引“会稽旧记”云，生于上虞姚丘，南巡时崩于苍梧之野，寿至百岁。舜是中国古代“三皇五帝”之一，为百孝之首，是孝德文化的象征、上虞精神的代表。舜在家里，面对顽父、嚣母、傲弟联手的欺侮乃至谋害，为了不使他们背上谋害亲人的罪名，一直忍辱负重，躲闪规避。当他大权在握之时，不但不抱报复之心，依然“载天子旗，往朝父瞽叟”，态度和悦恭敬，显示了“位卑不失志，得势不骄横”的高风亮节。

曹娥江流域历史上曾涌现出许多崇尚、实践、力行孝德的人物和事迹，曹娥是历代所推崇的孝女，曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。史籍中有明确记载的上虞孝德人物、孝德事迹多达58例，如“王充因孝上太学”、“赵善傅护父受伤”、“徐光宪九十归乡扫墓”。至今，上虞市留存有大舜庙、曹娥庙、舜井、朱娥庙、孝闻岭、孝子碑等18处孝德文化实物、遗址和遗迹。

三、上虞流传的孝德民谚

“孝”的含义很广，古籍中对“孝”的解释也很多。如《尔雅·释训》对孝的解释是“善事父母为孝”；《说文》的解释是，“善事父母者，从老省、从子，子承老也。”许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。后来孝的古文字形和善事父母之意完全吻合，因而孝就被看作是子女对父母的一种善行和美德。另外《祭义》对“孝”的解释更多：“曾子曰：居处不庄非孝，事君不忠非孝，■官不敬非孝，朋友不信非孝，战阵无勇非孝，五者不义，灾及乎亲，敢不敬乎。”但概括起来，不外乎善事父母、尊老敬长以及与孝的观念上有一定联系的如“庄、忠、敬、信、勇”等其他方面，但主要的还是善事父母和尊老敬长。上虞民谚所反映“孝”的内容，也不外乎这几方面，现概述如下：

（一）养亲和敬亲

善事父母，最基本，最经常的义务是养亲。孝的核心是报答父母养育之恩。在上虞民谚中，如：“养儿防老，积谷防饥”“饮水要思源，为人不忘本。”“养儿不知娘亲苦，养女难报父母恩。”“乌鸦反哺行孝义，羊子跪乳报养恩。”等等，充分反映了人们“报恩尽孝”的孝德观念，对那些“娶了媳妇忘了娘”、“毛干翅硬各自飞，丢下一对老乌龟”的忘恩负义的子女具有一定的谴责和教诫意义。人老之后，就渐渐失去劳动能力，如无积蓄，就会衣食无着，即使衣食有所措，也会因为身体衰老，疾病缠身而削弱甚或丧失独立生活能力，因此要求子女必须尽养口、养体、养身之反哺义务。养可能也，敬为难，如何做到敬亲呢？孔子认为，敬亲要保持对父母态度和悦，表现出恭敬之态度来。如上虞民谚“上有天大，下有父尊”、“人人都是父母养，不孝不敬不应当”、“活着不把父母敬，何必死后哭灵魂”、“子不言父过，女不道母奸”、“儿不嫌母丑，狗不怨家贫”等等，都是教育人们要尊敬父母，不要学那些逆子“打爷骂娘，忤逆不孝”。当然，对父母的错误言行，也要敢于规劝、帮助改正，不能坐视不理，听之任之。

（二）居常与侍疾

孝敬父母，必然表现在家庭日常生活中。首先要照顾好父母的日常起居，做到冬天温暖，夏天清爽，另外还要在晚上安顿好父母休息，早上要去省亲问安。如：“早晚请安，问暖问寒”“人人都是父母养，尊老敬老理应当”“家家都有老双亲，嫌老欺老没良心”“孤老无人管，端水又端饭”。孝子在父母生病期间还要表现出孝子之忧，要做到“亲有疾，饮药，子先尝之”。《二十四孝》第二则故事就记载了汉文帝亲尝汤药，孝侍母病的事迹。母病三年，帝为之目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进，仁孝闻于天下。生老病死是人的基本存在状态，父母也总是要老，要病，子女一方面要为父母的长寿而高兴，一方面为他们的衰老而担忧。“父愁子妻，子愁父亡”说的正是这种孝思。

（三）顺亲和子嗣

《孟子》：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”子女要顺从父母祖辈的意志，唯命是从。“娘喊应千里，爷喊应万里”“不听老人言，做事不周全”等民谚都反映了旧时子女在父母面前要百依百顺。《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。”旧时无论哪个族姓、支派、房头及任何个人，都希望自己的子孙后代“螽斯蛰蛰”、“瓜瓞绵绵”，永承宗祀。如民谚：“天上下雨地上阴，人留后代树留根”、“养儿传宗接代，养女财空家败”、“田要冬耕，儿要亲生”、“人生在世第一丑，绝子绝孙绝宗祖”、“生男如添势，产女如败家”、“宁可无田，不可无男”等民谚，说明“子嗣观”在人们的传统道德上占着极其重要的地位。

（四）丧亲和祭亲

人生最伤感的莫过于生离死别。古往今来，无论家境贫富，父母及其他长辈去世，后辈人都要竭力予以安葬，并服孝三年，表示孝意，告慰死者。许多丧事习俗，至今尚存，且反映在民谚中。如：“人死书盖脸，免得后人惦”、“棺材转弯过缺，孝子跪地迎接”、“人死三天土里埋，晚上要烧望乡台”、“出葬道士开路，七天道士做七”、“头蓄七七（即49天），孝守三年”、“过年吃酒肉，孝家（指三年内死了人的人家）二十六（指过春节吃年饭，孝家要在农历腊月二十六日吃）”等等，父母之丧，最为至痛。创伤愈大，平复的愈慢。在儒家看来，丧葬祭祀的礼仪是用来教导人民仁爱之心的，没有仁爱之心，都由于未修明丧祭之礼。当然其中有些谚语具有浓厚的封建迷信色彩，属于糟粕部分，不能毫无批判地全部继承、传播，但反映了子女及后辈对父母及前辈留恋之常情，从这一侧面表达了人们的传统孝德。

四、结语

民间谚语是人类社会历史发展的产物，属于社会意识形态范畴，不同的社会、不同的历史时期，会产生不同时代内容的谚语。上虞市有着悠久的历史文化渊源，孝文化传统底蕴厚重。与全社会大力弘扬孝德文化相呼应，近年来上虞市委市政府领导十分重视孝德文化的传播，切实加强了孝德遗迹、遗址的修缮与保护，先后投资了一亿元重建大舜庙，花巨资建造了亚洲第一雕塑“舜耕象群”、“舜会百官”等孝德文化标志。修复了陈春澜故居、敕伍堂、谢安墓、谢晋故居等遗址。本文只是就民谚这一形式，介绍上虞民谚与人们的孝德思想观念的相互关系及其主要内容，为开展“孝文化”和“两个文明”建设提供参考。

参考文献：

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