论《西游补》中的悟空形象

杨学义

摘 要：《西游补》作为《西游记》的重要续书，是以悟空作为叙事主线的，悟空形象的塑造关系到整部书的主旨。本文将以悟空的入魔、觉悟为主线，分析悟空形象的意义。

关键词：西游补；悟空；魔性；觉悟

《西游补》是以悟空在鲭鱼气里的种种梦幻行为作为主线进行叙事的，从悟空的行为演变上可以分析出他克服自身“魔性”的曲折经历。其实，整部续书就是在讲述悟空如何克服“情”并最终战胜“悟青”这个传奇经历。

作者在全书最后交代出全书中悟空所经历的一切全是虚空主人所设定的鲭鱼气“幻境”，“鲭”谐音“情”，“鲭鱼”后来变成“悟青”，即“悟情”，虚空主人作为“幻境”的“主人”就说明了这种“幻境”是“虚空”的，由此可知全书主旨力在说明“情为虚空”。如《<西游补>答问》所言“《西游》不阙，何以补也？曰：《西游》之补，盖在火焰芭蕉之后，洗心扫塔之先也。……悟通大道，必先空破情根。”又如《读<西游记>杂记》：“从本文引入情魔，由情入妄，妄极归空，为一切世间痴情人说无量法。”

一、“色”迷心性

“色”是伴随悟空迷失经历始终的，也是悟空出现问题的根源。

悟空自己说出了伴随他迷失的主要症候“师父，你一生有两大毛病：一件是多用心，一件是文字禅。多用心者，如你怕长怕短的便是。文字禅者，如你歌诗论理、谈古论今、讲经说偈的便是。文字禅无关正果，多用心反召妖魔。去此二病，好上西方！” 空青室本评曰“入魔之根在此。亦全书关目”。悟空用来讽刺师父的话，却不幸应验在他自己的身上，在他一怒之下杀死了“男女城”的小儿们之后，为了不让师父责备他，想起了编造谎言蒙骗师父的主意，并且找理由诡辩，空青室本评其为“此为多用心”、“跟文字禅来”、“以惧心转为欺心，遂不惮冒妖精之名。夫一念入道，即为大圣；一念入魔，即为妖精。西方本无佛，一大圣而已；西方路上本无妖精，一猴儿而已。”

执着于“色”，引来枉杀，这是“身业”；编造谎言，善用“文字禅”，这是“口业”；心理活动复杂，常常“多用心”，这时“意业”。三“业”既犯，则心性全无，渐渐迷失自己，悟空有了“入魔”的主观条件，得以让鲭鱼精趁虚而入。第一回篇末有“崇祯本回评”曰“行者打破男女城，是斩绝情根手段。惜哉，一念悲怜，惹起许多妄想。”

二、凿天引“心猿”

第十六回中虚空道人偈语中有如是说：“也无凿天斧，乃是鲭鱼形”，“凿天”可谓作者神来之笔，但是“凿天”应是作者的有意安排，寄托了深刻意味。

首先，凿天的施令者是小月王，空青室本评曰“武陵山人云：小月王三字，合之成一情字”，“凿天”乃“情”之所为。其次，“凿天”的结果是天庭灵霄殿的陷落，奇思妙想处引人深思，以“情”为名，行“凿天”之举，代价是巨大的。再次，也是最重要的，“凿天”对悟空产生了巨大影响，自言自语出一段奇思妙想，类似于《天问》的文字在引发悟空思考的同时，造成了悟空的“心猿意马”。空青室本评曰“初入新唐界，尚有许多疑信。此时入魔渐深，忘却本来面目矣。”

这时的悟空“入魔渐深”，逐步走入到走火入魔的危险边缘。

三、“镜”迷本性

悟空心性的彻底陷落出现在“入镜”情节的介入。当悟空进入“万镜楼”，空青室本评曰“心即镜也，镜镜相涵，生诸幻影；心心自乱，涉诸妄相；狂花浪蕊，无有是处”。悟空在“万镜楼”已经彻底迷失，“不去抖擞寻师，却偷懒看镜子，总写入魔人精神恍惚，全迷本性”。

悟空在“万镜楼”里一共进入了两面镜子，其中在“天字第二号”里以虞姬的身份所经历的一切，是重点表现悟空入魔至深的。 “天字第二号”世界是一个典型的“情”的世界，项羽和虞姬是中国古典文化中痴情、悲情的代表，在这样一个世界，悟空陷得至深，魔性愈加凸显。

在这段叙述中，作者重点表现悟空的“魔性”，由“自迷”转化为“迷人”，借自身假扮虞姬容貌骗人，借项羽之手害人。空青室本评曰“变了丫头已错，冒认虞美人又错，又想出虞美人对头更大错：愈想愈妄，愈使乖愈入魔。危哉大圣。” “一个孙大圣，才变虞美人，便满口妖气。信乎本来易失。” “堂堂大圣，一染情魔，心不由主，便做出许多丑态。迷人者还自迷，往往如此。”悟空用“文字禅”欺骗项羽杀死了真虞姬，最终脱离项羽而逃，给项羽造成无尽伤害。

四、渐入觉路

悟空人格转变的关键是摆脱项羽，杀死“六贼”。空青室本很兴奋地评价道“忘却本来面目，便为六贼所侮；现出原身，一棒打杀。情魔将断，渐入觉路矣。”

空青室本第九回回评曰：“《庄子•天运》曰：‘正者，正也，其心以为不然者，天门弗开矣。作者之意似本此。”作者以“正心”为念，悟空所要做到的第一步就是摆脱“情根”，或者说是摆脱“六贼”，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”之“六根”，这是与前面所对应的“色”密切相关。

“六贼”一除，便可以追求更高的境界，悟空接下来就面临了“出镜”，前面说过，“心”即“镜”也，悟空“出镜”可以说是进一步摆脱了心的束缚。在万镜楼，他又面临了新的困扰，受到了千丝万缕的红线的纠缠，这时悟空得到了自己“真神”的营救，方得逃脱，崇祯本评曰“看来此事原不是别人家救得。”崇祯本回评“救心之心，心外心也。心有外心，正是妄心，如何救得真心？盖行者迷惑情魔，心已妄矣，真心却自明白。救妄心者，正是真心也。”空青室本评“心一而已，有真无妄。妄心非心，心之魔也。妄深魔深，无待外救，即真心也。真心所救，是真非妄。若彼妄心，岂足可救？”

五、“心”归于一

以悟空摆脱红线为标志，是他向前迈进的又一个重要节点。在这之后，悟空心性的觉悟程度更加高级。

首先，悟空学会了独立理性思考，逐渐克服了“心猿意马”的缺陷。第十一回在进节卦宫之前，心想“青青世界有着等缚人红线，不可胡乱行走”，崇祯本评“着眼”，空青室本评“渐有主意了”；在听说了师父的所在，心想“万一东走西走，走错路头”，空青室本评“渐有主意了”。

其次，悟空开始变得具有统筹能力。当悟空利用身上毫毛看节卦宫剩余六十宫的宫卦，他“打发毫毛，自身闲步”，空青室本评曰“上回末去妄存真，归于一矣。一则诚，诚则神，神则可以变矣。以一化万以应万境，而一仍不动，庶几不为境累乎。”最后收尽毫毛，空青室本评曰“以一化万，是万即一。一亦空也，故曰物我皆客。”

再次，悟空对“情”有了抵抗力，这是他以后不“入魔”的保障。当一个毫毛行者回到身边说到与女子相遇的情景时，悟空说“你这狗才！略略放你走动，便去缠住情妖么？”崇祯本评曰“着眼”，空青室本评曰“句眼”。悟空清醒的意识到了“情根”不灭的严重性，因此开始特别提高警惕。

六、开始“彻悟”

悟空的“彻悟”开始于找到玄奘以后。玄奘在青青世界同小月王（即“情”）交好，深陷“情”之中，不能自拔。悟空的任务即是拯救玄奘，协助他斩断“情根”。后来玄奘受诏被迫成为杀青大将军，统兵同西戎作战，悟空化作孙悟幻参军。在这个过程中，悟空又有了成长。

首先，悟空彻底摆脱了“情”的束缚。玄奘与小月王看戏之时，悟空开始变得气定神闲，居然抽出闲心来喝茶，同老翁享受田园景致，空青室本评曰“此段一片清凉世界，是勘破情根、梦魂将醒之候，然不经前路之凄风苦雨，安能到此清凉地位。”

其次，悟空意识到了“情”的本质为“幻”。参加玄奘的军队后，无恐更名“悟幻”，说明在青青世界，悟空明白了他悟到的“情”即为“幻”。

再次，完成了“彻悟”。在最后的决战中，悟空迎战的将军唤作“波罗蜜王”。“‘度的梵语是‘波罗蜜多，字义是‘到彼岸，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。……菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。”最终，战争以小月王、玄奘被杀死，悟空大怒，拼命厮杀，各色军旗消失埋没作为终结，崇祯本评曰“一刀两断，大圣可以醒矣”，空青室本评曰“非此大愤大怒，安得大彻大悟”。

参考文献：

[1]李前程校著．《西游补》校注[M]．北京：昆仑出版社，2011

[2]赵朴初著．佛教常识答问[M]．北京：北京出版社，2009

[3]江苏省社会科学院明清小说研究中心文学研究所编．中国通俗小说总目提要[M]．北京：中国文联出版公司，1990