天津方言与民俗文化

谭汝为

(天津师范大学国际教育交流学院，天津 300384)

从城市历史角度分析，如果说北京是皇城文化和精英文化，上海是租界文化和商埠文化，天津则是码头文化和民俗文化。民俗文化里必然包含着幽默情结，天津方言有一个典型的词儿:“哏”，就是幽默诙谐的意思，体现天津人待人接物的一种乐观、豁达的胸怀。无论生活多么艰辛，天津人都具有一种善于化解、苦中取乐的意识，不和自己过不去，善于把人生严肃课题游戏化、谐趣化，敢于拿自己找乐。例如，走路不小心跌倒了，摔在泥泞里，天津人不往别扭上想，“老头儿钻被窝”，哈哈一笑，哪儿跌倒哪儿爬起来，接着往前赶路那才是正事。天津人不说不笑不热闹，说说笑笑度时光。俗语说的“卫嘴子”，是钦佩天津人能说爱说，善于挖掘语言潜能，口语表达能力强，洋溢着达观聪睿和燕赵豪情。天津方言和民俗文化相伴而生，互为表里，在不断发展的进程中相济互补。

一、天津人的幽默情怀

(一)哏儿:能说会侃懂幽默

天津方言语汇主要特点之一，就是幽默诙谐。天津人之所以性情幽默、言语诙谐，是因为与曲艺之乡、相声窝子不无关系，尤其是用天津方言表现的曲艺作品，在天津往往一炮打红，家喻户晓，深入人心。相声大师马三立的“逗你玩”“张二伯”“挠挠”等相声形象及其语言，都进入了千家万户，成为天津人口语中不可或缺的幽默“作料”。

天津人言谈话语里带幽默典故的话语，对于南方人来说，往往不明就里，难以通晓，更谈不到顺畅地沟通了。比如听到天津人津津乐道的“二姨夫”这个称谓，南方朋友说:“二姨夫，就是二姐的丈夫嘛，有什么可笑的?一说到‘二姨夫’，你们天津人就笑得前仰后合的。”其实，“二姨夫甩货”这种说法，来自高英培相声名段《不正之风》。数年前，在滨江道商街，一个卖服装小摊儿打出横幅:“本店今天全部二姨夫!”天津顾客看了就明白，“二姨夫”不就是“甩货”嘛。“二姨夫”这个典故已成了商业广告词。影视作品尤其是相声作品中的典型词语，有许多已进入天津方言语汇中，和天津老百姓的口头语融为一体，深入到天津百姓的心灵里，在社会交往中，只要遇到适当场合和语境，这些极富幽默感和表现力的词语就会左右逢源地脱口而出。

南方人说“吃官司，坐大牢了”;天津人则说“进去了”，省却了宾语。换了一种说法，就简明委婉，减少刺激，人情味和幽默感油然而生。天津话说:“这小子刚出来，又进去了!”这个“进去”“出来”，外地人可能听不懂，还以为是上电梯哪!有一位天津老爷子体弱多病，但两个儿子都不在身边儿，没法照顾老人家。老人说: “俩宝贝儿一个在里边儿，一个在外边儿。”外地人听不懂，什么“里边儿” “外边儿”的?天津人明白:一个在监狱服刑，一个在国外发展。

抗战时期，日本侵华军驻津部队的番号是“一八二〇部队”。当时，天津人编了个俏皮话“一〇八一部队——人头太次郎”。“一〇八一部队”中的“一〇八一”是“豆”字的笔画拆写。天津人把人头太次 (人品低劣的“不够zòu”)者，戏称为“山药豆子”，简称“山药”或“豆子”。日本人名多用“太郎”“次郎”等字样。所谓“人头太次郎”，就是借日本人名形式讽刺那些人品低劣的人。这条天津歇后语在抗战时期流行，从中可见当时天津人拿日寇找乐儿的心态。

“扯”原指漫无边际地闲谈，如“扯淡”“闲扯”“扯闲天”“东拉西扯”等，都是闲谈的意思。“扯谎”是说谎，“扯皮”指无原则地争吵。至于“瞎扯”“胡扯”，就是胡说八道，满嘴食火了!但天津人说某人“扯”，并不指东拉西扯闲谈之类。这个“扯”专指女性，指某女性思想开放，其言行超过正常规范。例如说话不含蓄，口无遮拦;办事不拘谨，动作失态等等。总之，与众不同，但也并不太讨厌，这就叫“扯”。女孩子长成大姑娘，应文静端庄，循规蹈矩，寡言罕语，但这个姑娘很开放，说话不检点，办事不稳重，直爽麻利，敢说敢做，敢笑敢骂，敢喊敢唱，大家背后称她“小扯子”，虽属贬义，但也带有些许欣赏的意味。这类“小扯子”，如果一个人耍单儿，特立独行，也无伤大雅，但三五成群，类聚组合，形成“扯姐姐”“扯妹妹”群体，那就热闹啦!再加上“扯丫头” “扯大嫂”和“扯大娘”，那就是一台大戏了!这帮人要是凑到一块儿，书面语叫“言行轻狂无忌”，天津话口语评价就是两字——“疯扯”。

天津人“哏儿”，就表现在能说会侃、开朗幽默上。究其成因，大致有四:商埠社会业务交往的客观需要;移民社会沟通人际的主观必要;社会多元文化提供广博而鲜活的题材;戏曲相声等市民文艺的熏陶造就。尤其是马派相声，如逗你玩、张二伯、丁文元等小市民的艺术形象，对天津人幽默性格的发展，起到熏陶和催化作用。

(二)“哏儿都”大厦方言造

幽默是天津地域文化的一大特色，但幽默和耍贫却不是一码事。二者区别何在?首先，幽默是睿智的标志，是热爱生活的体现，是胸襟宽阔的昭示，是心灵求真向善的反射。而耍贫却是贫嘴滑舌，格调低俗，内容猥琐，难登大雅。第二，幽默是智者的通行证，凭借它可以出奇制胜，一笑泯恩仇，四两拨千斤;幽默是弱者的快活林，依赖它可抚慰自身心灵创伤，保持惬意乐观的心境。而耍贫者，因难以窥见生活哲理的实质，境界浅陋，见地皮相，絮叨可厌，令人腻烦。第三，幽默是哈哈镜，在由讽刺激发的朗声大笑之后，人们可以观照自身的种种缺欠，从而反躬自省。真懂幽默者，与人为善，敢于解剖自身，甚至拿自己开玩笑，显示出强者的磊落胸怀。第四，幽默是人际关系的粘合剂，足可驱散陌生，摒弃冷漠，冰释误解，化解纠纷，在会意的笑声中，沟通心灵，道德自省，提升品味。在现实生活中，在普通草根群体内，熟人之间，逗闷子、耍贫嘴、穷沤找乐、疯一把、扯一阵……，给枯燥氛围吹来清风，给乏味生活平添乐趣，给呆板人际点缀作料。人们在开怀捧腹、解颐欢笑之时，把生活的重负和不平，将人际的龃龉和不快，统统弃之爪哇国，抛至九霄外。

天津，历来享有“中国戏剧之乡”“北方曲艺之乡” “相声窝子” “歌手摇篮”的美誉，最近几年在民间，又被戴上“哏儿都”之桂冠。

前几年，天津电视台组织了一期专题谈话节目—— “幽默天津”。邀请四位嘉宾——津派小说作家林希先生、曲艺理论家南开大学薛宝琨教授、民俗语言学家天津师大谭汝为教授，还有相声名家马志明先生，分别从民俗、美学、相声、方言等不同角度分析天津人幽默的成因、特点和实质。在嘉宾和受众互动环节，一位天津大哥即兴发言:“我是公司催欠款的专职外勤。一天早晨，来到南方某地一家欠款公司。多名债主递上名片后在大厅静候。没想到:老板第一个接待我，他说:‘爱听你们天津人说话，你给我讲个笑话，让我一天高兴!’我一听就乐了，给他来段马三立的‘祖传秘方——挠挠’。结果大喜过望，全部欠款取回!您看，天津幽默还真管事!”

“哏儿都大厦方言造，幽默情怀溢津门。”近年来，笔者在新浪博客上以文会友，结交几位天津老乡，确为性情中人兼幽默高手，虽职业不同，年齿有别，风格各异，但皆谈吐诙谐，言语流畅;妙笔生花，修辞精当;都会说相声演小品。每次诗酒聚会，相声快板加小品，欢歌妙语情悠扬，幽默和睿智在这儿会师，灵犀与默契于此邂逅。其情其境，唯地灵人杰之津沽所独有也!

二、天津方言与市井百态

(一)天津城市性格之剖析

冯骥才先生曾指出，城市的文化可分为三个层面。表层文化，是可视的城市形态，包括建筑和街道等;中层文化，是独特的习俗、艺术和方言;而深层的文化，则是这座城市居民的集体性格。我们称之为“城市性格”。天津人的性格异常鲜明，例如它爽快炽烈、急公好义、人情浓厚、机智幽默，务实守矩;但又逞强好胜、大大咧咧、故土难迁、小富即安——豪婉兼擅，良莠杂糅。表层而可视的文化，似乎可以再造，但处在深层却无形的文化，却是历史传统的积淀累加，是历史赋予的专利。一座城市一旦生成出这种深层文化，也就形成了城市性格。于是，这座城市就有个性，就显扬灵气，就魅力无穷。一座城市三个层次的文化融合在一起，便形成特有的气息。一代代天津人，就是在这种独特而浓郁的地域文化气息中生活，濡耳染目，熏心润骨，甚至在血液里都带着这种文化因子。这是城市母亲馈赠的民俗基因。在天津人身上，都带着这种文化基因。在平时，人们习焉不察，发现不到它的奇效，但一旦身处异乡他乡，碰到老乡，开口一说天津话，那一股乡情的热流就会蓦然涌上心头。

天津是中国历史文化名城之一，城市个性特征鲜明而显豁。作为华北大都市，北方文化的粗犷质朴，燕赵文化的刚烈热情，都沉浸在津沽文化与天津人的气质之中，这是天津城市性格的主调。天津又是擅长吸纳的都市，多元包容的城市文化，加之民俗浓郁、民风淳朴，共同造就了天津人性格中的优秀品质:热情幽默、富有正义感、胸怀宽广。这些优秀品质灌注在天津人的血脉中，让天津人的生活充实而有意义，也让这座都市拥有源源不断的温情和包容的胸怀。

热情开朗是天津人的最大特点，尤其体现在有人问路时，天津人热情细致的指路方式，甚至顺路把你送到目的地，往往给人留下深刻印象。天津人在社会交往时的风趣幽默，与热情好客性情互为表里，可迅速驱除冷漠，拉近心理距离。另外，天津人不势利，不排外，讲直理，也很值得称道。自古以来，天津就是五湖四海移民聚成的都市。在工作和生活中，对身边的外地同学或同事关爱有加，尽力照顾。尽管如此，天津城市性格也存有明显的缺陷，即小富即安，故土难迁和不思进取。例如相当多的天津考生不愿去外地上大学，过于恋土。再如一些人志大才疏，大事干不成，小事不愿意干，缺少冒险精神和开创打拼新事业的勇气。

天津人性格的优劣短长，皆与历史文化积淀息息相关。

进入新世纪，随着滨海新区的崛起，天津又以高度文明、全面开放、富有文化品位的国际化现代大都市的新风貌呈现在世人面前。而天津人的热情幽默、富有正义感、胸怀宽广等优秀品质，必然在科学发展的新时代，得以进一步传承和不断发展。

(二)天津民俗俏皮话

所谓“民俗俏皮话”，就是反映地域民俗特点的民间歇后语，例如: “老鹤龄——别晃悠了”，旧时出殡，仪仗里有一队鹤龄 (即骑仙鹤的童子)晃悠地走路。此语讽刺晃晃悠悠不干活的人。“扎堵子带红缨儿——又当儿子，又当孙子”，扎堵子，孝子戴的孝帽子;红缨儿，孙辈在孝帽上缀带的红绒球。又当儿又当孙，讽刺投靠权贵的谗佞之徒。“大殡——绕一圈儿”，旧时大户出殡讲排场，故意绕行以壮声势。“拾毛褴的河边溜达——剁鱼 (多余)”，拾毛褴的手持前端装一钢针短竹竿，用以剁取废纸等。

有些民俗俏皮话，产生的基础是百姓在口头传播的民间故事，故事必然是幽默的人和有趣的事，例如:

“徐聋子宰猪——满没听哼哼”。宜兴埠的徐姓屠户是个聋子，宰猪时听不见猪叫，故泰然自若。用于形容充耳不闻或不听取别人的意见。

“杨瞎话儿讲报——信口开河”。杨瞎话儿，旧时三不管一位说书艺人的外号。他以“讲报”即讲解评论当天报纸时事，敢于大胆针砭时弊而名噪一时。

“白爷做姑爷——你想把我灌死?”北辰区霍庄子的白爷为人憨厚，不善言谈。他娶妻后回四，岳父陪他喝茶，倒上一杯，他一口喝光。岳父以为他渴了，又给他满上，他又一口喝光。就这样，一杯接一杯地喝到第八杯。他实在喝不下了，说了句: “你想把我灌死?”引起哄堂大笑。后用于熟识者之间对各种饮品的推让。

“马三立看稻子垛——火烧连营”。火烧连营是《三国演义》故事之一。马三立在文革时期，曾被下放郊区农村落户。一次在稻场值班时，曾因抽烟酿成火灾。最后在群众大会上，被罚说一段相声了事儿。

“王奶奶哭孙子——凉了”。王奶奶是接生婆，没儿没女，但很喜欢孩子。街坊四邻的孩子们都叫她奶奶，她也把这些孩子们当成自己的孙子。她还是半个医生，孩子们生病就请她给看看。有位母亲抱着孩子来找她看病，她一摸孩子早己死了，就哭着说:“我的孙子呀!凉了。”用以形容事情失败无法挽回。

“王先生打鼓——点儿来了”。天津刘园法鼓的王先生有绝技，别人敲鼓都用两个鼓槌，他却扔掉一只，只用单槌能打出两只鼓槌的鼓点儿。“点儿来了”用于形容开始下雨。

“邢三吊丧——不是人”。西窑洼邢三，为人仪表堂堂，却不务正业。有几身好衣服按季穿上，只为骗吃骗喝。某富户办白事，他上午去吊丧，吹鼓手奏乐迎接，上拜台行礼，登写门簿，然后入席吃“八大碗”。他想这么好的酒席，晚上再來捞一顿。于是下午他又去了，吹鼓手刚要奏乐，他一摆手，想说已行过礼，我不是外人。可他一着急就口吃，说出来的却是“我不是人。”从此留作话柄，天津民间骂某人“不是人”，则以“邢三吊丧”言之。

“周先生过河——躺下了”。私塾教师周振清在大户人家任教，与一婢女相恋，夜间冒雨私奔。欲渡河但深夜无人，只得解缆自渡，但苦于不谙驾舟之术。时风雨大至，深恐落水，乃卧于舟底，听任其漂流，最后辗转登岸。次日天亮，携妻远遁他乡，不知所终。后天津人嘲笑别人睡下、倒下皆曰“周先生过河”。

三、天津方言与戏曲

一座城市的性格是一方水土养育成的。天津城市形成较晚，更多的是乡土的纯朴真情;地处燕赵故地，豪爽侠义之气是与生俱来的。天津自始就是商埠，人们喜欢热闹，注重人气，人际关系亲切，生活味道浓郁;天津又是一座移民城市，平民意识强，不畏权势;天津还是水陆交通枢纽、北方大码头，逞强好胜，讲里讲面，对天下有真本事的能人，敬仰有加。京剧大师张君秋说:“唱戏的只要闯过天津码头，到哪儿都不怕了。”这是说天津人最懂戏，口味高，而且就高不就低，看戏的标准也最苛刻。

(一)天津方言与曲艺相辅相成

天津文化有一股蔫劲儿，不显山露水，不求激越决绝，妙在融会贯通。拿并不起眼的煎饼果子来说——煎饼，原是山东产物，与馃子结合的制法，来源于杭州的“葱包桧”。天津人妙在把二者拿来，进行改造创新。绿豆面煎饼与油炸馃子结合，并极富智慧地加上一枚鸡蛋，其面貌、其味道、其品位立马升华!成为风格独特的饮食名牌。这就是多元包容、海纳百川，显示出善于吸纳，善于综合，善于创新的特点。

再说戏曲，源自秦晋大地的梆子，素以高亢到响震屋瓦、吼到声嘶力竭而著称，但到了上世纪以银达子为代表的“卫梆子”出现，曲调悠扬婉转、曲目哀婉凄厉，于是就有“卖元宵的敲棒子，卖白菜的劈帮子，老太太爱听卫梆子”的谣谚在民间流传。一个“卫”字，体现了从草台到剧场、从乡野到都市，意识的转变和品味的升华。

评戏更是如此。由“乞儿行乞”之歌的“莲花落”，到小生、小旦、小丑—— “三小”的“半班戏”(蹦蹦戏)，再到敢与京戏分庭抗礼的“平民之戏”——评戏，天津可以说是它的文化摇篮。当年不堪屈辱的年轻女子，坤书馆(落子馆)的出现，为她们提供了命运的转机。只要歌喉动听就可以卖艺不卖身了。于是，第一代名伶李金顺、刘翠霞、白玉霜等就以她们的水磨新腔，奠定了评戏表现市井生活、饮食男女、小家碧玉的艺术色调。梆子和评戏都没有经历过大起大落而逐渐成熟，奥秘在于由表及里的贯通和由此及彼的融通。

曲艺的“怯大鼓”演化为京字京韵的京韵大鼓，经刘宝全、白云鹏、白凤鸣等而至骆玉笙，它已成为雅俗共赏、刚柔并济、说唱结合的叙事诗体了。流行于河北省的“西河调”在津门改名为西河大鼓，在延续长篇演义的同时，又有通透流畅、轻松愉快的“马派”西河短段流行，马增芬一段《玲珑塔》和《花唱绕口令》竟使叙事体转变成抒情方式。王佩臣的“铁片大鼓”，她的幽默本事和观众关系几乎成了曲坛佳话。有一次她演出后谢场，在接二连三地返场之余，竟以“你们还有完没有?!”的玩笑结束。但天津观众没有嗔怨，反而觉着是一种特别享受。

外地人了解天津话，多源于曲艺作品。天津的城市性格幽默风趣是培育相声成长发祥的一块沃土，曲艺人才辈出。这种优势，与天津话的氛围是分不开的。到底是天津话滋养了曲艺文化，还是曲艺文化扩大了天津话的影响，两者之间的关系同样密不可分。

(二)天津时调·天津快板

在全国的方言体系中，天津方言孕育了相声、快板、时调等人民大众喜闻乐见的曲艺形式，因而天津方言在中国民俗文艺中占有十分重要的一席之地。纯用天津方言表演的曲艺形式是天津时调和天津快板。

天津时调是天津曲艺中最有代表性的曲种之一，它产生于清末民初。由靠山调、鸳鸯调、胶皮调等民间小调组成。所谓靠山调，原系修鞋匠人休息时，背靠山墙自娱自乐的小调;鸳鸯调是情歌;胶皮调则是人力车夫等座时哼唱的小调。天津时调最初主要流行于天津底层市民聚集的南市、河东地道外、红桥区鸟市、和平区等处的曲艺演出场所。

20世纪三四十年代，天津时调逐渐衰落。新中国成立后，王毓宝等人对“靠山调”等进行成功改革，使之成为主要的演唱曲调，并创作出许多精品节目。天津时调用大三弦、四胡、节子板伴奏，用天津方言的字音演唱。内容通俗易懂，曲调丰富，腔调高亢，韵味醇厚，具有浓郁的天津乡土气息，适合天津人的口味。经加工改造和创新，使之成为反映时代风貌、社会生活，并深受人们喜爱的一个曲种。2006年5月20日经国务院批准，天津时调列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

天津快板是上个世纪50年代出现的一个新曲种，由天津时调中的曲调“大数子”，发展改进而成的。完全以天津方言来表演，在形式上采用数来宝的数唱方式及快板书的节奏板眼，用三弦伴奏，风格粗犷爽朗、明快幽默，有浓厚的生活气息和地方风味，深受人们的喜爱。

2001年春晚，郭冬临和冯巩说的天津快板《狗不理包子》:“竹板这么一打，哎，别的咱不夸。我夸一夸，这个传统美食狗不理包子。这个狗不理包子，它究竟好在哪?它是薄皮儿、大馅儿、十八个折，就像一朵花。这是形容包子，你可不能乱用呀。说这个姑娘长的美，就像一朵花，你可千万不能说这个姑娘长的像包子!”

(三)戏曲歇后语

活跃在天津人口语中的戏曲俏皮话很多，例如: “唱戏的腿抽筋——下不来台”“唱戏摇鞭子——走人”“唱戏的吹胡子——假生气”“教把式的学说相声——练胳膊练腿儿不如练嘴儿”“戏台上的胡子——活的” “戏台底下相媳妇——一头儿乐意”“戏台底下掉泪——替古人担忧”“戏班里的水裤——谁穿都行” “戏园子手巾把儿——飞来飞去”，旧时戏园，有为观众提供热手巾把擦脸的业务，楼上楼下茶房可将手巾把准确互掷，竟成一景。

众所周知，天津是戏剧大码头，天津人爱戏，懂戏，于是一些和戏剧及名演员有关的歇后语就应运而生了。比如:“费德恭的打手——歪嘴斜眼”，费德恭是京剧《八蜡庙》中的一个恶霸，他手下恶奴也多其貌不扬。形容某人相貌难看。“贺仁杰的锤——短链 (练)”，贺仁杰，章回小说《施公案》中的人物，善使短链锤。“短链”谐音“短练”，指缺乏锻炼。“魏虎作揖——再来他一家伙”，魏虎是《红鬃烈马》一剧中的反面人物，他暗害薛平贵，诡称平贵已死，不料平贵又回到长安，众目之下，魏虎只好给人家赔礼，赔礼前魏虎有一句台词:“待我来他一家伙。”跟着说几句好话，可是平贵不予理睬，魏虎自言:“想是行路之人有些耳沉了，待我再来他一家伙。”魏虎二次行礼。往往指做一件事没办成，再做一次。“黄天霸的心机——短刀药酒”，黄天霸本绿林中人，后投靠清廷，在施世纶手下任职。恶虎村庄主濮天雕、武天虬和黄乃结义弟兄，却和朝廷作对，拿获了施公，天霸入庄救施，同僚等嘱天霸，救出施公即可，不可置濮、武于死地，天霸佯允，最后竟将结义兄嫂四人全部杀死，且焚烧了庄院。事毕又大哭兄嫂，同僚乃言，猫哭耗子假慈悲，多指某人做事待人心狠手辣。“黄天霸的帽子——戴歪缨儿的”，缨儿，红色绒球。天津丧俗，亡人孙辈在孝帽子正中缀红缨儿一枚，曾孙辈缀红缨儿两枚，玄孙以下则缀于帽侧，就是所谓的“歪缨儿”，表示辈分很低。戏曲舞台上的黄天霸头戴花罗帽，其帽子整体缀满绒球，并于帽侧贴近左耳处缀一大个的绒球，故谑称为“歪缨儿”。 “戴歪缨儿的”原指辈分很低，后引申为差得很远，没有可比性。

还有从名演员派生的一些歇后语，如: “杨小楼出巡 (或逛街)——闪开了”，杨小楼号称国剧宗师，名震菊坛。他享大名始于天津。当年他在天津的声誉，他人难及。他常演《艳阳楼》一剧。剧中杨小楼饰演高俅之子花花太岁高登。高登外出时，众恶奴头前带路，为显其霸气，高登有一句喝令众人避让的台词:“闪开了!”小楼道来声如裂帛，十分动听，许多人都学这三个字，几近形成满城争说“闪开了”的情景，于是出现了这句歇后语。特别是性格好说好笑的洋车夫和饭馆堂倌，在劳作中经常把这“闪开了”挂在嘴边。“刘翠霞跺脚——罢了”，刘翠霞，当年评剧名家，和白玉霜为一时瑜亮。她嗓音高亢悦耳，最受天津观众欢迎。“罢了”二字多是评剧起唱所用，如“罢了!娘的儿啊……”后面定有一段脍炙人口的大唱段。此歇后语多在感叹时所用。

当年流行人们口中的这些语言，随着时间的推移，多数被淘汰了。语言使用的消长是正常现象。近些年，新词新语不断涌现，但经过实践的淘洗，若干年后是否留存，能存留多少，恐怕很难预料。

四、天津方言与津味相声

(一)相声窝子天津卫

相声虽兴起于北京，但作为码头城市的天津，却是培育相声成长发展的一块沃土。许多著名的相声演员都是在天津演出多年，成名之后才走向全国的，马三立、侯宝林、张寿臣等大师级的艺术家，莫不如此。天津相声界能人辈出与天津地域文化，特别是天津方言的滋润是分不开。天津方言简短迅捷，嘎蹦脆，外人听来有一种天生的幽默效果。

天津文化是市民文化、通俗文化，属于津派。不同于属于京派的皇城文化、精英文化和属于海派的上海商业文化。天津曲艺是植根于下层社会、具有鲜明市民色彩的民间艺术，天津之所以成为北方曲艺的大码头，这与天津码头文化和商埠文化的影响密切关联。

天津相声界强手如林、能人辈出，与天津地域文化，特别是天津方言的滋润分不开的。天津相声以讽刺见长，火爆热烈，富于幽默感，说逗俱佳。如:张寿臣的《哏政部》、小蘑菇的《牙粉袋》、马三立的《买猴》等作品，讽刺意味浓厚。天津的文哏相声也有着悠久的历史传统的。如传统相声《文章会》，就有张寿臣、马三立、苏文茂的不同演出脚本。而且他们演出的风格也不尽相同。

天津相声队伍中曾经涌现出许多优秀的演员，如张寿臣、马三立、常宝堃、赵佩茹、郭荣起、常宝霆、白全福、苏文茂、刘文亨、高英培、魏文亮、田立禾、李伯祥、马志明等，相声作家，如何迟、王鸣录等。同时，还有相声理论家，如薛宝琨、倪钟之等。天津虽不是相声的故乡，但天津人喜欢相声，天津是培育相声成长发展的一块沃土。20世纪70年代后，天津许多青年优秀相声演员先后到北京，成为全国知名的相声明星，如冯巩、刘伟、牛群、杨议、刘亚津、戴志诚、郑健、郭德纲等。

天津重传统、求大俗、多元而包容的地域文化，滋润了相声艺术的茁壮成长。多年来，天津相声艺苑传统与创新并举，创作与评论对接，新人与佳作辉映。津派相声所涌现出的许多优秀的表演艺术家、人才济济的相声创作队伍、天津相声理论家、评论家及艺术特征:讽刺与自嘲的融合;以文哏、贯口见长;俚俗与豁达并举;着眼于塑造人物形象。

为什么天津相声能产生这么多大师级人物和优秀演员?这与天津方言文化密不可分。相声产生于北京，成就于天津。天津是培养相声名家的摇篮，有“相声窝子”的美誉。天津人喜欢相声，鉴赏相声，他们懂相声，爱相声，相声已成为天津人生活中不可或缺的重要内容。多年来，天津相声占尽了天时地利人和，氛围浓郁，名家荟萃，佳作涌现，人才辈出，风格纷呈，全面繁荣。［1］

(二)方言与相声的相济互补

天津方言是我国语言文化花园中的一朵奇葩，具有顽强生命力和竞争力。天津话生动形象、含蓄质朴、感情深厚、贴近生活，成为天津人民生产和生活中的有力工具。在构筑天津文化氛围和文化环境中成为不可缺少的因素。天津方言和天津相声，正以较高的文化品位，伴随着天津这座历史文化名城的崛起而不断进步和升华。

天津方言最突出的特点就是幽默诙谐。天津是曲艺之乡，是相声窝子，用天津方言所表现的作品，深入人心。比如马三立先生的“逗你玩”“张二伯”以及他说的“挠挠”，就这些话，对天津的方言词汇是一个很大的贡献。从相声的艺术语言，进入千家万户，成为人们的口语。天津人说的带有浓郁幽默色彩的相声典故的那些话，南方人听不懂，很难沟通。比如“二姨夫”，南方朋友说:“二姨夫，就是二姐的丈夫嘛，那有什么可笑的?一说那二姨夫，你们天津人就笑得前仰后合的。”他不了解，“二姨夫甩货”来自高英培的名段。以至于在滨江道一个卖服装小店， “本店全部‘二姨夫’”。顾客一看，明白了，二姨夫甩货啊。这个典故已经成为广告词，所以说天津方言的词汇在不断丰富，不断发展的过程中，影视作品尤其是相声典型作品中的典型词语，它已经进入到天津方言的词汇当中，和天津老百姓的口头语融合到一起。这二者形成一种血脉相通的关系，这些都已经深入到天津广大观众的心灵当中，自然而然的在他的谈话当中，遇到适当的场合和语境，他不由自主的就说出来了。

天津方言词“折理”，其中的“折”读三声，“理”读轻声。“折理”多指女性:“这姑奶奶可不好伺候，整天别别扭扭，腻腻歪歪，刺儿了嘎叽，气人有笑人无，香东家臭西家的，让人头疼!您问:上哪找这折里大姐去?高英培相声《不正之风》里，万能胶的那个邻居闺女‘折里’，不就是现成的人选嘛!”

“二子他爸钓鱼——赶这一拨了”(高英培相声《钓鱼》)熟人相见的寒暄问好。 “介不是张三爷吗?爷爷爷爷。”(刘文亨相声“天津评书”)幽默搞笑的怒气争吵:“你轧我脚了!应当轧你嘴!”(马志明相声《纠纷》)高英培的:“二斤高高的，掌柜的还饶两条呢!” “儿子抢军帽老子戴，合适吗?” “就是紧点儿。”马志明的:“天拖保全”;“咱盟兄弟了!”魏文亮的:“咱现在不是和罗马尼亚友好吗，买一块罗马表，表示表示嘛!” “后来一扫听，敢情两码事儿。”这些段子的名言，天津观众耳熟能详，可以说是:家喻户晓，妇孺皆知。

(三)马三立与天津方言

天津俏皮话“马三立拜听众为师——会说的不如会听的”。相声大师马三立，1914年生于北京，三岁时随父亲由北京迁居天津，一住就是80多年。

马三立16岁正式“下海”说相声。在那个时期的艺人说的都是传统相声，而且上行下效不能走样，用天津方言表演相声在当时是难以想象的。1947年，马三立和侯一尘先生搭档在小梨园演出《高跷会》，这是他早年创作演出的以天津方言为主体的相声。这段《高跷会》给大家换了口味，不落俗套的内容，独出心裁的表演风格，语言、表情、形体完美结合，使观众耳目一新，场面极为火爆。新中国成立后，马三立创作、改编、演出了一大批贴近天津民俗民风的新相声，其中用天津方言表演的相声有《就是灵》《砸钉子》《偏方》《燕语莺声》《拔牙》《钓鱼》等。

1963年春节前，马三立和赵佩茹先生合说了相声《迎春曲》。表演中马三立俨然以音乐学院教授自居，可练声时却在咿啊之后突然喊一嗓子“破烂的卖”。接着又说自己是女高音歌唱家，要在新春佳节之际为大家献上一首迎春曲。等吊足了观众胃口，便以他那特有的嗓音，郑重其事地唱出:“有打的灯笼都出来呀，没有打的灯笼抱小孩儿呀。金鱼拐子大花篮儿呀，一大一个灯呀，俩大一……”一段《迎春曲》成了观众在整个春节期间谈笑热议的话题。

1978年，马三立重现舞台，他创新改编的新相声中以天津方言为主体的新段子接连诞生了，如:《追》《找糖块》《汽车喇叭声》《秘方》《老头醉酒》《美容医院》《小学面试》《大会见闻》《练气功》《逗你玩》等等。马路上俩人一前一后奋力追逐，是为了“调完级不请客”;老大爷在电影院里摸黑找糖块是因为糖块上粘着假牙;做双眼皮美容手术反成了“肚脐眼儿”;专治皮肤瘙痒的祖传秘方竟然是俩字儿“挠挠”……天津话、天津事儿加上的表演，像一块巨大的吸铁石把天津观众牢牢地吸住了。听了乐，想起来还乐，人们用相声中的“经典语言”“你这半拉多好，没核儿”“挠挠”“崴啦崴啦崴啦”“逗你玩”……互相调侃，使这些话语广为流传。这一切都说明观众喜欢这样的相声，需要这样的作品。［2］马三立巧妙地使用方言，才取得这样良好的效果。可见对于津派相声的发展，天津方言功不可没。

方言是语言的地方变体。天津方言通俗简练、幽默含蓄，其“哏儿”在于附有生活哲理。马三立把用天津方言表演，视为对天津人民多年来养育自己的一种回报。马三立在长期的职业实践中对方言的理解和应用体会也很深。他说用天津话给天津观众说相声观众感到亲切，自己也觉得离观众更近了。马三立爱天津这方热土，更爱天津人民，他毕生致力于把欢笑送到千家万户。天津人民喜欢他、欣赏他、热爱他、尊重他、怀念他。马三立已成为代表天津民俗文化的典型代表人物。

［1］高玉琮.相声窝子天津卫［N］.今晚报，2009－03－23:29.

［2］马景雯.爸爸相声表演中天津方言［N］.今晚报，2011－02－13.

2009年，为百岁老人周有光祝寿

2009年录制 “这是天津卫”系列谈话节目

与相声名家马志明合影

拜会著名民俗学家李世瑜先生

在西南科技大学讲学

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徜徉书山

2008年，在天津电视台拍摄节日民俗时工作照

谭汝为主要论著目录

著 作

《古典诗歌的修辞和语言问题》，天津:天津古籍出版社，1994。

《词语修辞与文化》，天津:天津古籍出版社，1998。

《人间词话 人间词》，北京:群言出版社，1995。

《“文化大革命”词语辞典》(副主编)，韩国釜山:韩国中文出版社，1997。

《诗歌修辞句法与鉴赏》，澳门:澳门语言学会，2003。

《话民俗 学汉语》，北京:三联书店，2003。

《民俗文化语汇通论》(主编)，天津:天津古籍出版社，2004。

《天津地名文化》，天津:天津古籍出版社，2005。

《这是天津话》，天津:天津教育出版社，2009。

《天津地名故事》 (与刘利祥合著)，天津:天津人民出版社，2012。

《天津方言词典》(即将出版)。

《天津方言与城市文化》(即将出版)。

论文

一、诗歌语言研究

《＜论唐代的抒情歌词——七言绝句＞质疑》(合作)，《唐山师专学报》，1981年第4期。

《通感散论》，《文艺理论研究》，1982年第1期。

《李清照 ＜声声慢 ＞的两点臆测》(合作)，《语文学习》，1982年第10期。

《“鱼雁传书”辨析》，《语文教学》，1983年第1期。

《回文诗词漫说》，《文学知识》，1985年第6期。

《词曲鼎足对简论》，《天津师大学报》，1986年第4期。

《古诗语言省略例谈》，《语文教学与研究》，1987年第1期。

《古典诗歌特殊的对仗形式举隅》，《争鸣》，1988年第2期。

《古典诗歌“逆挽倒装”句法例论》，《语文知识》，1989年第5期。

《“A不如B”与“AB不如”——论古典诗歌两种比较句式的异同》，《天津师大学报》，1992年第3期;人大报刊资料《语言文字》，1992年第9期。

《连珠合璧，相映成趣——论同异格在古典诗歌中的运用》，《修辞学习》，1993年第4期。

《古典诗歌教学与语言修辞研究的相济互补》，《天津师大学报》，1995年第5期;人大报刊资料《语言文字》，1996年第2期。

《突破藩篱，打通畛域——谈＜古典诗歌的修辞和语言问题 ＞》，《修辞学习》，1996年第1期。

《应加强清代词话修辞思想研究》，《修辞学习》，1997年第4期。

《古典诗歌的特殊比喻形式》，《天津师大学报》，1998年第1期;人大报刊资料《语言文字》，1998年第5期。

《喜新厌旧，舍近求远——论比喻运用的两条原则》，《修辞学习》，2000年第3期。

《古典诗词的鉴赏》，《中文季刊》，2004年第4期。

《诗歌的意境与意象》，《阅读与写作》，2005年第1期。

《韵文叠字修辞研究》，《平顶山学院学报》，2006年第3期。

《诗歌的含蓄美与意境美》，《2011第二届中华吟诵周论文集》。

二、语言修辞研究

《文艺批评也要百花齐放》，《百花园》，1981年第3期。

《博喻漫论》，《天津师专学报》，1984年第2期;人大报刊资料《语言文字》，1984年7期。

《两种特殊的叠字》，《语文教学与研究》，1984年第8期;人大报刊资料《中学语文教学》，1984年第8期。

《“时间对比”与“空间对比”》，《语文知识》，1987年第2期。

《语言规划的回顾与前瞻》，《平顶山师专学报》，2000年第3期;《澳门语言学刊》，2000年总第10－11期;《澳门人文社科研究文选》，北京:社科文献出版社，2010年。

《词语选择与语体修辞》，《毕节学院学报》，2010年第5期。

《中国语文现代化事业的积极倡导者和杰出实践家:赵元任——纪念赵元任先生诞辰120周年》，《北华大学学报》，2012年第4期。

《对外汉语教学与中华文化》，陈强，孙宜学，《汉语国际传播研究论丛——中外学者同济大学演讲录》，上海:上海三联书局，2012年。

《学术论文与修辞文采》，《文化学刊》，2013年第4期。

三、民俗语言研究

《谈“十二”及其倍数》，《语文学习》，1991年第3期。

《人名用典与文化》，《毕节师专学报》，1999年第3期。

《汉族人名用典的文化阐释》，《语言学论辑》 (第三辑)，天津:南开大学出版社，2000年。

《民俗语言与对外汉语教学》，《语言教学与研究》，2001年第5期。

《汉民俗文化语汇的修辞阐释》，《湖北师院学报》，2002年第3期。

《流俗词源与民俗文化》，南开大学《语言学论辑》第4辑，天津:南开大学出版社，2002年。

《姓氏文化散论》，《中文季刊》，2011年第4期。

《热门网语解诂＜语文现代化论丛＞》第八辑，北京:语文出版社，2011年。

《汉语俗语文化》，俄罗斯:莫斯科大学《孔子学院院刊》，2013年第2期。

四、天津地域文化研究

《从老地名回溯天津历史 (上、下)》，《天津史志》，2001年第2－3期。

《2002年度天津语言学研究综述》，《2003年天津社科年鉴》，天津:天津社科院出版社，2004年。