彝族的服饰

王子佳

摘 要：彝族，一个把少数民族文化体现得淋漓尽致的民族，不管是在吃、住、穿，还是日常言行举止上，都能把当地本能文化不拘一格地展现出来。彝族不管是在人文文化、地理文化还是服饰文化上都能把当地的风土人情所体现出来；下面我们就根据彝族不同的环境地区把西山彝族服饰和东山彝族服饰做简单区分，这样大家就能很直观的感同身受。

关键词：彝族；服饰

我国少数民族艺术有着悠久的历史。“艺术是社会生活的反映”[1]在美丽的云南彝族中，美丽独特的服饰是这个少数民族中艺术的精髓，服饰是这个民族进步的产物，也同样是每个民族之间相互区别的重要标志之一，服饰也是在每个民族文化中最为外在的、直观地、和具有一定审美价值的重要组成部分。“他们造型优美，种类繁多，风格独特，纹饰华丽。”[2]

1 西山彝族的服饰

西山的位置主要是指在巍山盆坝的西部地区，从北至南。例如，有紫山、马鞍山、五印、牛街、青华、巍宝山乡以及庙街、南诏镇的部分村庄。在西山的彝族中，除有少数为“格尼蒲”支系以外，其他的大多是为“腊罗”支系。

“这些艺术作品包含有审美功能和非审美功能。”[3]西山彝族的服饰，一般是用黑、白、青、蓝色的丝绸和布料做衣服。服饰的样式因地区的不同会有很大的差异，服装大致可以分为盛装、便装、和冬装，这些服装有着庄重、素雅、朴实、大方的民族特点。西山彝族的女子都很喜欢耳饰，在耳坠方面材质大多为银器耳环。身上要穿蓝色或是绿色、前短后长的右衽弯襟绣花上衣，在衣服的领口和臂中部还有袖口处都要镶嵌绣花的链条，黑白两色相间，里面要穿一件衣领上绣有花卉的白、蓝衬衣、胸前要悬挂多穗的银器或是荷配。手上要戴有银镯、玉镯、和银戒指，下身要穿黑色的或者是蓝色的裤子，西裤的口要有绣花的图案成环状，脚上要穿绣花的船头鞋。全套的服饰看起来很是清秀、素雅，年轻人的肩上要挂有蓝色或是红色的带子的绣花挎包，女子佩戴起来很有气质。老年的妇女则是要缠绕黑绒或是黑布包住头部，而戴银坠、玉环，身上背着黑色的挎包，上面绣有蓝花和白花，显得很低调、清新、素淡。

“在古代，不论是西方还是东方，先哲们很少以美为话题谈及一个事物美还是不美。”[4]“许多少数民族中都存在着图腾崇拜，并世代相传”[5]这种虎头，龙头揭示了他们的强烈的信仰观念。无论是虎皮还是羊皮大褂，无论是在东山还是西山，无论是男的还是女的都爱穿，其样式也与东山的领褂相同。“只有体现了人类进步的理想和愿望、符合历史发展趋势、显示客观规律和必然性的社会生活才是美的”[6]从西山民族的服饰我们可以看到，西山人民热爱生活，有自己的图腾文化和信仰。马鞍山女子的服饰，主要是以马鞍山乡的青云、三鹤、河南等村委会为代表，这里还包含紫金乡新建、新合和永建镇红河源村等巍山的北部的彝族地区。该地区的女们崇尚白、蓝、黑色，区别未婚和已婚的妇女主要是看他们的发饰上，未婚的妇女会留有一个辫子，头上戴有镶嵌的银鼓钉、桂花等银饰品的鱼尾帽或者是凉帽，凉帽的尾部会系有两股飘带，在飘带的头部有用线扎的小花，还要佩戴银质的耳环、手镯、戒指。“艺术贵在创造性，这种创造更多地指以有形的物化形态揭示更丰富的精神内涵”。[7]有些地区则是会在头饰上区分已婚还是未婚的女子。那么已婚的妇女则是要把头发缠绕在头顶，外缠1丈2尺的黑布绕子。未婚的女子要编一辫长发，托于脑后，头上戴有镶满银鼓钉的银器、宝石、珍珠，还有插满红、绿、黄等丝线花朵绣花质地的白色手帕，绚丽多彩。未婚的女子和已婚的女子在服饰上基本上是一致的，都穿身首前短后长、弯襟、白色或是漂蓝色上衣，领口的周围以及胸部都镶有3～4道的边，脚上穿着蓝、黑，或者是绿色的长裤。前系有三边的绣花围腰，然后再系上一条有两个绣花方块和穗须的飘带，最后还系有蓝色和白色宽部的腰带。还要佩戴银质的耳环、手镯、戒指，最后在胸前佩戴三须、五须等金银的玉器。

2 巍山彝族服饰

孝服。服饰作为一种服饰艺术，这些艺术作品包含有审美功能和非审美功能。“艺术能启迪智慧，拓宽思维，增长才干。”[8]在巍山的彝族中人人都可以说是尊长敬祖，有的人父母去世了，作为儿女们就要披麻戴孝，这里他们穿的孝服均是以白色的棉布或者是麻布为主的。男子要头上戴着麻布帽子或是将白布缠绕在头上，上身要穿着白衣，脚上要穿白色的布鞋；女子的头上要佩戴。白布绕子，外面盖着白色的布包头，耳朵上要系有白线的花须，身穿白色的长衣，脚上也要穿着白色的布鞋。直到3年后，才能脱掉孝服，换穿成正常的衣服。在巍山的彝族地区中有一种叫作阿毕祭祀的服装，可以说在这个地区是独具一格的，具有一定的民族特色。最具有代表性的、最有特色的可以说是阿毕的头饰，在阿毕的祭祀服装中，人们佩戴的帽子可以叫作帽王，只有在诵经祭祀时才能佩戴，平时则是要把帽子供奉在阿毕的地祖先堂上。这里所说的帽王通常是用竹篾编编制的，中间要夹杂着很多层的人的头发，在外观上看上去像一顶圆形的雨帽，在帽子的顶部挂满了各种颜色的布条。这些挂在帽子上的布条都是从死者的新被子上用剪刀剪下来的，每次为死者诵经一次，就要挂上一条布条，随之挂上的布条越多，就说明了阿毕为死去的人追悼的亡灵就越多，阿毕的威望也就越高了。如果是一代一代相传下来的帽子，布条一般可以达到数百条。在彝族中，不同的地区他们的服饰也有着不同的地方。腰环如今也成为彝族的一种艺术品，“从工艺品的审美历程来看，凡是产生年代久远的物品往往带有某种实用性”。[9]

“我国少数民族艺术有着悠久的历史”[10]从彝族的服饰中，我们对彝族的文化有了更深的了解。对于艺术的认识是随着时代的发展而变化的。“审美功能非常神奇”[11]彝族的服饰多姿多彩，风格也是具有一定的民族特色，色彩纷呈，作为中华的儿女，我为祖国能拥有这样的民族感到骄傲和自豪。

参考文献：

[1] 苏和平.试述中国少数民族美术的发生与发展[J].西北民族大学学报，兰州2004（5）：84-88.

[2] 苏和平.中国少数民族美术发展史[M].贵州民族出版社，2007：55.

[3] 苏和平.艺术学原理[M].北京：中央民族大学出版社，2006：77.

[4] 苏和平.水族审美意识探源[J].贵州：贵州民族研究，2004（3）：70-73.

[5] 苏和平.高校美育教学初探[J].北京：中国青年政治学院学报，2003（6）：124-127.

[6] 苏和平.艺术人类学与艺术教育刍议[J].北京：民族教育研究，2008（2）：41-44.

[7] 苏和平.中西艺术审美比较刍议[J].北京：中央民族大学学报，2006（6）：136-139.

[8] 苏和平.试论艺术教育的功能与效应[J].北京：民族教育研究，2005（6）： 87-90.

[9] 苏和平.试论我国南方少数民族的铜鼓艺术[J].兰州：西北民族大学学报，2005（6）：65-68.

[10] 冰河（苏和平）.青年与艺术审美浅论[J].北京：中 国青年政治学院学报，2001（6）：48-51.

[11] 苏和平.少数民族艺术文化的现代传承研究——以民族艺术的教学为个案[J].西北民族研究，2013（4）：101.