《诗经》中农事诗的时代特点——农民写自己的农事

刘 亭

（沈阳师范大学，辽宁 沈阳 110034）

《诗经》中的祭祖颂歌和周民族史诗是《诗经》独特的存在，后代的诗歌中已没有这种史诗性质的诗歌了；婚恋（爱情诗），是一种自由、开放的婚恋观，因其诗作于先秦时期，儒家的正统思想还没有形成，也缺少了三纲五常、尊礼奉教的思想束缚，所以在这类诗歌中，从一开始春心萌动到后来婚姻的内容全都包括其中，是一种人性本能的释放；而其农事诗，更具有时代的特色，是农民写自己的农事，不同于后代诗人是写别人的农事。

一、《诗经》中的农事诗

农事诗的界定为《诗经》中描述农事或与农事相关的政治、宗教和日常生活的诗歌，主要包括农业生活和农业祭祀两部分。郭沫若提出《诗经》中的农事诗共有十一篇，分别是《豳风》中的《七月》，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》和《大田》，《周颂》中的《臣工》、《载芟》、《良耜》、《噫嘻》、《丰年》和《思文》，由此可以看出《诗经》中的农事诗包含在风、雅、颂三者之中。

被称为“一诗兼三体”（风、雅、颂）的《七月》（《豳风》），反应了劳动人民从秋到夏的劳动生活和农事耕作，“四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨择。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”、“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”、“六月食郁及薁，七月亨葵及蔬。八月剥枣，十月获稻。”劳动者对每个月应该做什么都了如指掌，正是他们的亲身体验，才能写得如此详细，正如方玉润在《诗经原始》中所说：“《豳》仅《七月》一篇，所言皆农桑稼穑之事，非亲躬陇亩久于其道者，不能言之亲切有味是也。周公生长世胄，位居冢宰，岂暇为此？且公刘世远，亦难代言。此必古有其诗，自公始陈王前，俾知稼穑艰难，并王业所自始，而后人遂以为公作也。”[1]因此可以看出《七月》这种农事诗是农民自己写自己的农事，否则绝不会有如此深刻之体会。

《楚茨》（《小雅》）言：“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我执黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”作者以第一人称来叙述，句句渗透了作者的亲自躬耕和获得丰收的美好心情。《信南山》（《小雅》）有诗：“信彼南山，维禹甸之。昀昀原隰，曾孙田之。我疆有理，南东其亩。”意为田地疆界很整饬，黍稷种得很密植。曾孙把它收获，用作为我们的酒食。“中田有庐，疆埸有瓜”，田亩归我所有，我用它来种植庄稼，亲自务农，获得收获。《甫田》（《小雅》）中以我的口吻来叙述，讲述用我那广大的田地中所收获的庄稼来祭祀祖先。《大田》（《小雅》）侧重在讲播种和收成，方玉润在其《诗经原始》中说：“此篇重在播种收成，故从农人一面极力描写春耕秋敛，害必物去尽，利必使有余，所以竭在下者之力也。”

由此可以看出《诗经》中农民都是在写自己亲身经历的农事，这就与后世的有关农事的文学形成了鲜明的对比。

二、《诗经》之后具有代表性的农事诗

在中国古典文学的长廊中，陶渊明一直作为一个特例而存在，年轻时求仕不成，又由于当时社会的昏暗，使陶渊明选择了一条归隐之路，而他的归隐是真正意义上的归隐，是将自己投身于大自然之中，不与世俗同流和污，他所开创的田园诗中，最为特别之处在于反应了劳动人民的生活，而且是自己参与耕作劳动，“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”一个伴着月色，从草木丛生的小路上荷锄而归的劳动者形象赫然显现在我们的眼前，这就使他成了一个个例。但这并不能说明《诗经》中农事诗的时代特色的意义就暗淡了，因为按出身来说，陶渊明不是农民，而是文人，农民身份只是他的一个影子。

中唐时期白居易以“歌诗合为事而作”的理论为出发点，所倡导的新乐府运动的一个关注点，乃是民生疾苦，并表示出极大的同情。其《观刈麦》着重描写了劳动人民的辛勤劳动和不得不拾荒充饥的贫苦农妇，“今我何功德，增不事农桑。”作者是在以一个体谅民生疾苦的事外人在发言，而不是写自己亲身劳作经历的事，虽感受深切，但读起来总会觉得有一层隔膜笼罩其中，在我们眼前所展现出的乃是一人站在田地边观望着农民的农事生活，作者只是在交待劳作和拾荒的客观场景，缺少了一种感性。

南宋诗人范成大的主要成就之一就是他的田园诗创作。他晚年写的《四时田园杂兴》和《腊月村田乐府》，描绘了江南农村生活的面貌，富有浓郁的乡土气息。如他的《四时田园杂兴》（昼出耕田夜绩麻）是在交待乡村的生活，早上男人耕田，晚上妇女织麻，自己为自己的事情做主，村庄的孩子们也都在学习简单的、力所能及的农事。对农民的生活写得很清晰，但读起来感觉只是有双眼睛存在，看着这一幅图景，叙事者完全旁观其外，以理性的思维来看待这一切，其二（采菱辛苦废犁锄）中这种理性色彩就更加浓重。

三、《诗经》农事诗的时代特征

《诗经》中农事诗的写作是具有时代特征的，从整个文学史的发展来看，更为突出，也正说明了其具有时代特征的原因。

《诗经》和《楚辞》为中国古典文学现实主义和浪漫主义的两大源头，中国古典文学以此为基础，沿着言志和抒情两条文学思想观来进行文学创作。两汉时期的汉乐府民间色彩很浓，所体现出的是“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神，所专注的对象乃为现实社会，对农事的关注极少。东汉文人五言诗《古诗十九首》，打破民间写作，文人占据了主要地位，也转变了诗歌的写作风格。建安时期是文学的自觉时期，此时期有了专门性的文学理论著作，以曹操为代表的建安文学团体更是文人在作诗，诗开始发展起来，到了唐代杜甫，诗歌无论在思想内容，还是艺术特色，都达到了顶峰，诗歌典雅化占主要内容。杜甫到宋代，诗歌开始朝通俗化方向发展，文人开始关注个人生活，文人写自己的日常生活，甚至是私生活（主要体现在词中），是文人写个人生活给文人看。宋后元初到明代，文人开始写百姓生活给文人看。明代以后，经济不断发展，明代出现了资本主义萌芽，市民阶级开始兴起，为了迎合这一群体的需要，文人开始写百姓生活给百姓看。从这条发展脉络可以看出，《诗经》后期文人的地位开始上升，随后的文学都是由文人来主宰的，因此从总的方向来看，中国的文学是“精英文学”，写作的都是有知识、有文化的人，而这些人往往都是仕途中的人，即使不是，也不会去田间耕作（陶渊明是个例外），所以文学的这种文人化发展，就使《诗经》中的农事诗具有了鲜明的时代特色，具有上古时期文学的一般特征：群体性，口传性和歌、乐、舞三位一体，是劳动人民共同的结晶。

因此，通过本文的论述，我们可以知道，《诗经》中的农事诗是农民自己写自己的农事，具有着强烈的时代特色，其叙述农事并不是直白的铺陈其事，而是带有浓烈的感情色彩，有着感性的思考，这一独特的文学形式，在后代也有存在，但已经没有了《诗经》中那种身临其境所形成的独特感受，而是有知识的文人以旁观者的身份来写农民的农事生活，他们亦是同情农民的疾苦，亦是体察民情，或是抨击当朝统治者。

注 释：

①[清]方玉润撰、李先耕点校.《诗经原始》[M]，北京：中华书局，1986：303，304.

②[清]方玉润撰、李先耕点校.《诗经原始》[M]，北京：中华书局，1986：第438，439.

[1]（清）方玉润撰.李先耕点校.诗经原始[M].北京：中华书局，1986.

[2]周振甫译注.诗经译注[M]，北京：中华书局，2002.

[3]游国恩等主编.中国文学史[M].北京：人民文学出版社，2002.