述论并重，诗礼相成:评战学成《五礼制度与〈诗经〉时代社会生活》

陈纪然

(哈尔滨师范大学历史学院 黑龙江哈尔滨 150080)

《诗经》研究肇始于孔子，两千多年来赓续不断，成果丰硕。在倡导继承优秀传统文化的时下，战学成副教授出版的25.8万字的《五礼制度与〈诗经〉时代社会生活》(中国社会科学出版社，2014)，正是《诗经》研究领域所取得的具有突破意义的新成果。

一、论诗及礼，见解独到

作者将五礼制度与《诗经》时代的社会生活紧密勾连，不但使“五礼”因《诗经》的文本而变得生动具体，而且为《诗经》时代的社会生活找到了丰富的礼法依据。全书新见迭出，闪光处不少。比如“引言”部分：“礼使人类彻底告别了动物状态，使原始自然人类进入了文明轨道”，“《诗经》时代的礼，还处于形成确立时期，其神圣性尚不充分，故礼的内容十分宽容，富于人性，并对人类愉悦的原始状态生活充满诗意的赞美。孔子提倡的‘温、良、恭、俭、让’，既是对上古礼的本质的归纳与总结，又为后世礼的发展指明了方向。孔子欲通过礼乐教化，使礼成为人类摆脱自然属性从而获得社会属性的重要条件，并使礼成为后天习得的品性。以达到‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’的自觉境界，排除一切杂念的干扰，从而实现‘彬彬有礼’的君子人格修养”。诚如斯言。礼是人类从自然原始状态进入社会文明状态的显著标志之一，从夏代的尊命文化，再到商代的尊神文化到周的尊礼文化，中华文明经历了明显的变迁过程，而周代也历经了“武”到“文”化的转化过程，“文”即指礼乐制度故而才有了儒家倾心向往的“郁郁乎文哉，吾从周”的礼乐治国的理想社会。

关于礼与《诗》的关系，作者论述说：“礼与诗乐的关系历来密不可分，诗最初应为礼的附属工具，当‘诗言志’无论作为提倡，还是作为实践行为，都标志着诗的独立形态的开始，并与礼共同进入‘修齐治平’的教化行列，共同为培育伟大崇高人格而服务。故诗乐的社会功能重于其审美功能。但这种以教化为目的的社会功能，必须通过娱乐的审美形式来实现，从而避免了教化本身的刻板特征。”“礼与《诗》的结合，应是社会伦理内容与艺术形式的统一，是文艺的功利性与审美性的统一，更是社会道德规范的艺术化规定，使刚性的约束标准有了柔性的表达和传播方式。因此人类的生活不仅与礼俗有关，亦与诗密不可分：诗入礼俗，礼俗具有诗化特征。人类的生活亦有了诗性思维，情感的观照，生活便充满了诗意，更令人向往、留恋。”“礼与《诗》的关系，有一部分就是礼的诗化形式，即成为礼的具体内容，并具有直接鲜明的规范；有一部分则是对礼的形式的描绘或讴歌，极言礼的神圣与庄严，追求人对礼的敬畏之感，其中不乏对诸侯的规劝；还有一部分则源于民间创作，但却满足了礼的要求的作品，《国风》部分大多属于此类。孔子所云‘思无邪’，正是强调了《诗三百》满足了礼的规范和要求，即使是某些内容描绘、情感抒发看似违背礼，但却属于远古时代的行为情感，故可用‘无邪’概括。”傅道彬先生在其著作《中国文学的文化批评》中说：“人类不仅依靠石斧，开天辟地，走出蛮荒，也依靠精神的诗，迈进文明。”在为战学成所作的序中则继续强调：“《诗》成为整个周代社会的精神徽号。”而战学成也正是持此观点来论“礼”的。

二、体大思深，结构合理

作者以五礼囊括了周代社会的全部世俗生活中的礼仪，选题具有开拓性、创新性，其概念界定亦有理有据。作者首先重新界定了“《诗经》时代”这一概念，认为这一时代至少在一千年以上，对以往所说诗经时代在六百年左右是一个新的突破和发展，并把它做为一个文学史现象来对待。作者观点的理论根据和事实依据来源可靠，如理论根据来源于《论语》和《孔子诗论》中有关孔子对礼的论述以及东汉思想家桓谭所论“三代重礼乐”，事实依据是《诗经》文本和春秋时代的赋诗风气等等，持之有故，言之有理，极具说服力。

全书思路清晰，脉络分明，分引言、正文和结语三部分，也即客观上的引论、本论、结论。引言部分由礼入手，再由五礼展开，再到礼与《诗》关系的论述，最后是研究现状的述评。正文部分七章，呈并列的逻辑关系，以嘉礼论《诗经》婚俗诗，以乡饮酒礼论《诗经》宴饮诗，以宾礼论春秋时代的赋《诗》风气，以祭礼论《诗经》祭祀诗，以籍礼论《诗经》农事诗，以军礼论《诗经》战争诗，以丧礼论《诗经》悼亡诗。第一章所论比较深入，内容厚重，特别是其中有关婚俗诗产生的哲学依据，第五章从文化学角度论述农事诗的文化价值，所论都很有新意。结论虽简短却题旨明确、表义精当，并且直接指出：“礼乐结合，使诗乐有了一种明确的内容范畴、表现对象。……礼本身获得了艺术化的表现形式，日常生活及人生的重大事件，通过诗乐便有了形象化的传播方式，教化目的亦从中不断强化，这反映了人类社会生活从粗糙到典雅的过程。”

三、视野开阔，方法合宜

作者立足《诗经》和“三礼”文本，以《诗经》的创作与应用为切入点，这是“富有学术创新精神的”(傅道彬语)。作者思维活跃，联想丰富，运用的材料比较广泛，从学科来看，涉及文史哲及相关学科；从时间看，有古代的史料，也有近现代史料；就地域而言，有中国的，也有外国的。所谓“新材料产生新学问”，作者能够做到言必有据，论从史出，有一分证据说一分话。

作者运用文化人类学、美学、礼学、教育学等理论，给予诗经以现代性的观照，力图从源头上探究诗经所具有的文学价值和文化人类学价值。将《毛诗》与三家诗对照研究较好。其研究不但十分切合实际，而且体现了朴实的研究方法和实事求是的乾嘉学派的治学精神。此外作者还运用图表对书中内容进行了重要补充。书后附录部分，包括《毛诗礼征》所考礼制表、《毛诗礼征》所考嘉礼内容分类表、《毛诗礼征》所考军礼内容分类表、康有为《毛诗礼征》按五礼分类表、《诗经》祭祀诗之宗庙祭祖诗表、《诗经》言礼之诗表、《诗经》直接描述“德”的思想诗篇表、春秋时代郑晋垂陇七子赋诗(盟会)表、古代学者释“礼”表、古代学者释“乐”表，是正文的重要补充，对于相关研究者来说不无参考和借鉴意义。

四、古为今用，现实性强

习近平同志指出，要研究和提倡中国传统礼仪制度。而五礼制度就是中国传统礼仪的重要内容，我们要取其精华，为当代社会主义精神文明建设服务。守正出新，试想没有继承，哪有创新？冯骥才先生认为，社会主义核心价值观的有力支撑是中国传统文化。而《诗经》作为传统文化的精华，在古代文化史上具有崇高地位，与西方《荷马史诗》、莎士比亚戏剧一样皆享有世界声誉，具有不可复返的艺术魅力和文化生命力。作者概括指出，中国有五千年的文明史，而礼乐制度的创设，又是中国作为文明古国的鲜明特征。

礼在文明进化中是不可替代的，周代五礼的形成，使礼日益体系化，完备化，广泛应用于社会生活领域。诗与礼乐结合，共同为培育贵族社会所需要的君子服务。《诗》成为宣传礼乐制度的手段之一。西谚说得好：“懂得了起源，就懂得了本质。”周代主流文化是礼乐文化，而其精神实质是诗性的。诗是中国文化的灵魂，至今影响着中国人的精神气质和心灵世界。中外文化是相通的，德国当代存在主义哲学家海德格尔说过，人，在大地上诗意地栖居。再如当代中国重视三农问题，这也是从周代以来形成的一个优良传统。作者指出，中国几千年来树立起来的以农为本的观念深入人心，与籍礼的应用传播大有关系。可以说重视农事，就是重视生存之本，发展之本，永恒之本。它体现中国文化中天人合一的观念，与欧洲人定胜天的征服欲望不同。这对当下中国生态文明建设也有相当的借鉴意义。

当然，作者笔下也有值得商 之处。对“三颂”部分，孔颖达《毛诗正义》认为，《鲁颂》四篇不同于《商颂》和《周颂》，前者是歌颂赞美时君鲁僖公，并非祭祀诗。虽然其中也涉及祭祀的内容，但整体上看以颂赞为主，类似于《小雅·天保》篇，以颂祷之辞为主。就全书而言，除第一章以外，其余六章也还可以进一步挖掘，深入细致地做下去，第八章“礼乐制度与汉乐府的传承”尤其令人期待。

总之，作者的语言朴实无华、娓娓道来，所论不蔓不枝、瑕不掩瑜，所以我们有理由认为《五礼制度与〈诗经〉时代社会生活》会将《诗经》研究向前推进一步。