佛寺建筑的院落式空间布局发展历程

蔡华

（湖北文理学院建筑工程学院 441053）

佛教在西汉末年传入中国，南北朝时开始兴盛，到唐代臻于高峰。佛教以宣扬佛教救苦度世的伟力和因果报应之说，吸引了大量苦难的人民和在社会动乱中也自身难保的上层人士。为把观念中的佛和佛国乐土化为可见形象，建造佛寺的活动大盛。佛寺成为学经生活之地和进行精修、念经、整理经论、讲授经论之道场。而佛教寺院的院落式空间布局，在中国不同时期，呈现出各自的特点，总结下来大致有以下四种布局方式。

一、塔为中心

中国佛寺布局原与印度相同，早期没有供佛的大殿，而是要建塔藏舍利。供佛先造塔，将“塔”作为“佛”来看待，所以说：“佛即是塔，塔也是佛”。这种供佛先造塔的做法源于印度佛教，信徒们信奉佛教主要以佛的遗物，遗迹及代表佛生前的纪念物为对象。而佛涅磐后都要埋葬保存。后人为了纪念时能有一个鲜明的标志，于是就在其亡地建塔保存。因为塔是原始佛教建筑中最为重要的一项，随着佛教的传入，这些观念亦被中国人所吸收，结合中国本民族的文化思想理念，形成中国初始佛寺布局以塔为中心的院落式布局。

现存实物建于辽清宁二年(公元 1056年)的山西应县佛宫寺就是这类例证。佛宫寺是以释迦塔为主体的寺院，塔后建有佛殿，塔位于全寺之布局中心，塔是主要的礼佛对象，四角均以较低建筑围合，形成礼佛空间。这种以塔为中心的佛寺布局一直沿用至今，是在中国传统文化影响下对外来佛教建筑形式本土化的表现。

二、殿为中心

隋唐以后，佛教鼎盛，宗派林立，各派寺院的布局不尽相同，特别是禅宗，已不注重对塔的供养，即使有塔也偏居一隅。此时的佛教更注重义理，为了满足宣讲佛法义理的需要，同时为信徒提供一个可以遮风避雨的场所，出现了大量的殿阁，佛像就安放在高大的殿阁之中，以供信徒参拜。佛寺建筑由以塔为中心逐渐转移到以高大的殿阁为中心。

促使佛寺以殿代塔为中心有一个重要原因，就是殿比塔更宜于陈设佛像来供信徒参拜。当时木塔大都是方形，有一根贯通上下的木制刹柱，佛像不能在塔内居中，只能背靠刹柱面向四方安设，显得局促，另外在浅龛中也难以安置众多侍从眷属。且这时随着对佛崇拜的加深，各寺庙及功德主竞相制造精美的大佛。

寺院既然要修建大量的殿阁，那在整体平面布局上就必须有所对应的法则。西周以来重视礼制，在许多方面都用礼来约束，佛教传入中国也不例外，所以至唐代以后，对于寺院这样的传统建筑，在礼制运用上也严格要求。从平面布局来看，整个寺院中均以中轴线贯穿，将主要殿堂都建立在中轴线上；全部建筑前低后高，主次分明。中间主体为大雄宝殿，其他群芳则以大雄宝殿为中心来布局，楼阁布置在大雄宝殿之后，钟鼓楼设于前院之左右，层层的门制，小型建筑布置其间，院落式布置的格局变得更加丰富。

三、塔、殿并重

寺院的布局中，也出现过塔殿并重的特殊布局。即在一个寺院之内，塔与寺不按前后排列，而是右边建殿，左边造塔。大佛殿里供佛，塔本身被当做佛来看待，塔与殿并列，等于两尊佛并列。这种佛塔与佛殿并列的佛寺在我国为数不少。

比较典型的有：户县草堂寺；永济普救寺；汝州风穴寺；正定开元寺；周至大秦寺。这些寺院充分证明了在佛寺中存在这种塔与殿的并列布局。佛教发展至唐代为极盛时期，在一座寺院中，塔和殿，一个作为主要奉佛的对象，一个作为重要的供佛场所，只有采用并列的布局方式，才能显示出塔与殿的地位的相同。

四、佛殿和法堂为主

宋代之后，禅寺已形成十分兴旺的局面。在一座佛寺中，建筑很多，根据宗派之不同，寺中殿阁建筑多少不一定。但是在一寺中，必有下列七种建筑，这叫做“伽蓝七堂”。佛教的每个宗派的“七堂”都有所不同，后世大都沿用禅宗的七堂之制，即佛寺必备山门、佛殿、法堂、方丈、僧堂、浴室、东司（厕所）七堂，到明清时期演变为山门、天王殿、大雄宝殿、后殿、法堂、罗汉堂、观音殿七堂。如浙江宁波的保国寺，其中轴线上依次排列天王殿、大雄宝殿、观音堂、藏经楼，两侧为僧房。客堂和钟鼓搂等。现存最好的实例就是北京西山的十方普觉寺，虽未完全保存伽蓝七堂制，但可借此略窥一斑。

“伽蓝七堂”的布局同我国传统四合院布局几乎完全一致，以佛、法、僧三个大部顺序排列，这是佛寺中布局的一个基本方针。无论寺院的大小，皆以此为准，根据这个方法进行布局。从性能上将佛寺分为传教区和生活区，从格局上分为基本部分和外加部分，从此以佛殿和法堂建筑为主的布局在寺院建筑中开始占主导地位，标志着佛寺建筑的专业化和定型化，而佛塔则逐渐离开了寺院的中心，到了宋代，佛寺中的将塔退于大殿后部，凡是前殿后塔的布局，基本都是宋代所建的佛寺。

五、结语

佛寺发展到近代，寺院内的建筑物数量有所增减，所供奉的神像也非常庞杂。主要建筑合并成了两部分，一是山门和天王殿，一是大雄宝殿，它们成为佛寺的基本组成，而其余的附加建筑，则视环境、财力等情况而由各寺灵活增减配置。以襄阳的广德寺为例，整个寺院由山门、天王殿、大雄宝殿、地藏殿、多宝佛塔和一些僧房组成，经楼与经堂早已不复存在。从建筑布局上，不难看出当代佛教建筑更多的重视是“佛与僧”，“法”已处于次要的地位，这可能也是佛教在中国处于末法时期的已必然现象。

但不得否认，中国传统建筑文化的强大张力和高度适应性，表现出了宁静平和的佛理、宏奥博深的佛法与含蓄内向、充满着理性精神的中国传统木构建筑的有机融合。这样，佛寺也就成为佛教理想中佛国净土在现世人间的缩影和表征。

[1] 张驭寰. 佛教寺塔. 北京: 宗教文化出版社.2007.

[2] 石媛媛.从《洛阳伽蓝记》看北魏洛阳的佛寺建筑.山东大学硕士学位优秀论文.2008.

[3] 范祥雍.洛阳伽蓝记校注.上海古籍出版社.1978.

[4] 王世仁. 中国古建筑探微. 天津: 天津古籍出版社. 2005.