从合作原则分析《莎乐美》中的人物对话

晋雅

（辽宁大学外国语学院，辽宁沈阳 110036）

19世纪后期，欧洲各国社会矛盾加剧，人心浮动，这一时期涌现出了一些富有才智的作家和艺术家，他们反对当时的功利主义社会哲学以及工业时代下对艺术的肤浅理解。唯美主义作为当时的一种思潮，主张艺术的目的仅在于艺术本身的美，其代表人物奥斯卡·王尔德是这一时期重要的戏剧家，他高举“为艺术而艺术”的大旗，宣扬艺术应该不受政治、科学、道德支配，独立于其他思想之外而存在。他的独幕剧《莎乐美》最能表现其艺术思想并最能代表唯美主义艺术观。该剧描写了犹太国公主莎乐美只要在宴会上为国王希律跳支舞，希律王便答应她的任何请求。由于莎乐美钟情于囚禁在井底的先知约翰并一心想求得对其一吻，但是遭到约翰的拒绝，于是莎乐美向希律王提出要求，只要砍下约翰的头以求一吻，便在宴会上跳舞。后来莎乐美终于如愿以偿吻到了约翰，但是由于见到先知约翰的人都得死，最后希律王又令士兵杀死了莎乐美。这出戏充分反映了王尔德的唯美主义艺术观：为了追求美、追求享乐，人可以不顾一切，牺牲一切。[1]3

会话含义理论由牛津大学哲学家格赖斯在1967年提出，其主要原则合作原则是指为了保证会话的顺利进行，不管说话人和听话人的文化背景如何必须遵循一定的合作原则，使双方的话语都能够互相理解，共同配合。为了进一步具体说明合作原则，格赖斯引入了下面四条准则：

1、数量准则

（1）使你的话语如（交谈的当前目的）所要求的那样信息充分。

（2）不要使你的话语比所要求的信息更充分。

2、质量准则：设法使你的话语真实。

（1）不要说自知是虚假的话。

（2）不要说缺乏足够证据的话。

3、关系准则：要有关联。

4、方式准则：要清晰。

（1）避免含混不清；（2）避免歧义；（3）要简练；（4）要有序。[2]188

在各种文学形式中，戏剧以其独特的语言对话形式最能反映一个社会的风俗人情，最能揭露一个社会的种种矛盾。剧作家往往通过人物对话来推动故事的发展，展现人物的性格，并表达主题思想。正如Elam所说：“格赖斯的合作原则及其相关准则在戏剧对话中与日常会话是一样有效的。我们同样期望剧中人在对话中能够提供足够的，在戏剧世界范围内是真实与相关的信息，并且说话的方式能够让我们理解。在这些期望的基础上，观众与剧中人才能从对话中听出许多所谓字里行间的含义。”[3]173本文将运用格赖斯的合作原则解读《莎乐美》中的主人公的会话含义。

一、违反数量准则：

莎乐美：您已经发了誓了，陛下。

希律：而且我从来没有食过言。我不是那种食言而肥的人。我不知道如何扯谎。我是我的话的奴隶，我的话是一个国王的话。卡巴都西亚王常常扯谎，但是他并不算一个真正的国王。他是一个懦夫。并且他借了我的债不愿意还。他反倒侮辱我的使者。他说了许多伤人的话。但是他到了罗马的时候，凯撒会把他钉在十字架上。否则他也会被蛆虫咬死。这个先知已经预言了。好呀！你怎么又停了呢，莎乐美？[4]474

以上是国王希律和公主莎乐美之间的谈话。国王希律请求莎乐美为其跳舞并承诺答应莎乐美开出的任何条件。但王后希罗底却极力阻止莎乐美为国王跳舞。在莎乐美答应国王的请求后，国王满怀欣喜地对莎乐美承诺要给她想要的一切东西。在莎乐美向国王确认后，国王希律又再次强调他从来没有食过言，并且不是那种食言而肥的人。本来可以结束的对话并没有到此结束，他又继续说道：卡巴都西亚王常常扯谎，不算一个真正的国王。是一个欠他钱的懦夫，并且诅咒他会被钉在十字架上，会被蛆虫咬死。国王希律违反了数量原则，他所提供的话语超出了所需要的信息。他这样长篇大论只是为了证明自己的权威，通过贬低卡巴都西亚王来美化自己过去的丑陋行径以掩饰其内心的恐惧。同样，

叙利亚少年：今晚莎乐美公主好美丽啊！

希罗底的侍者：你总是望着她。你把她望得太厉害了。这样望人是很危险的。说不定要发生什么不幸的事哩。[4]451

希罗底的侍者完全可以只陈述叙利亚少年只是望着莎乐美这一事实，但他并没有就此而止，，而是继续说了这样会很危险，说不定要发生什么不幸的事。王尔德这样安排其实是为了暗示在之后故事的发展中必定有不幸发生。由此可以看出剧作家在安排人物对话时总是隐约地为接下来故事的发展埋下伏笔。

二、违反质量准则：

莎乐美：啊，先知！不就是国王所怕的那个人吗？

第二兵士：公主，我们不知道那些事。只知道刚才大声喊叫的那个人，是先知约翰。

叙利亚少年：我叫他们把肩舆抬来好不好，公主？今晚园中的夜色真爱人啊。

莎乐美：他不是说了我母亲许多可怕的话吗？

第二兵士：他所说的话我们不懂，公主。[4]455

这段对话中，莎乐美向兵士确认喊叫的人是不是国王所怕的先知约翰，但兵士却没有直接回答，而是声称他们不知道那些事。莎乐美继续向兵士询问约翰是不是说了她母亲希罗底的坏话时，兵士仍然说他听不懂约翰所说的话。其实在叙利亚少年纳拉博斯自杀后，兵士在讨论是否将其尸首藏起来时，已经说出了国王对先知约翰怕极了。所以在上面的对话中，兵士违反了质量准则，他说了自知是虚假的话，想转移莎乐美的注意力，通过说谎来避开莎乐美接连不断的盘问。从对话中读者可以明显感受到在整个王国里大家的惧怕心理，这不仅是因为约翰是先知，还因为希律的淫威，即他将处死任何见到约翰的人。

三、违反关系准则

格赖斯提出对话双方所提供的信息要关联或相关。在戏剧对话中，违反关系准则暗示人物的意图和相关线索，推动戏剧冲突的发展。

莎乐美：让我亲你的嘴，约翰。

约翰：你不怕吗，希罗底的女儿呀？我不对你说过我听见宫殿里有死神拍翼翅的声音吗？而且死神不已经来了吗？

莎乐美：让我亲你的嘴。

约翰：淫妇的女儿啊，能救你的只有一个人，就是我说过的主。去找主。他正在加利利海的一艘小船上，和他的门徒们讲到。你去跪在那海岸上，喊他的名字。当他来到你面前的时候，（因为有人叫他没有不来的）你便跪在他的脚下，求他赦免你的罪。

莎乐美：让我亲你的嘴。

约翰：你要被诅咒！你这乱伦的母亲的女儿啊，你要被诅咒！[4]462

当莎乐美要求亲吻约翰的嘴时，约翰故意违反关系准则，并恐吓莎乐美说宫殿里有死神拍翼翅的声音，还辱骂莎乐美的母亲是淫妇，而作为乱伦的女儿必须要收到诅咒。约翰违反关系准则的意图在于揭露王后希罗底与其丈夫的兄弟——现在的国王希律曾经犯下的乱伦、篡权的罪行。而莎乐美不顾约翰的恶言相辱，也违反关系准则，重复着她开始的要求，即亲吻约翰的嘴。剧作家这样安排，其实是借莎乐美之口表明他对美的追求，体现其不顾一切追求美的勇气。而约翰在此恰恰是剧作家眼里真善美的化身。

四、违反方式准则

莎乐美：我要约翰的头。

希律：你没有听我的话，你没有听我的话，你让我说，莎乐美。

莎乐美：约翰的头啊。

希律：不是，不是，你不是想要那个的。你说这话是专来苦我的，因为我今晚整晚地望着你的缘故。唉！是的，我今晚真是望着你没有转过眼睛。你的美恼煞了我。你的美恼得我心里难过，所以我望你不觉太望狠了。可是我再也不望你了。一个人万不可望什么东西。物也好，人也好，都不要望。可望的只有镜子，因为镜子只给假面我们瞧。喂！喂！拿葡萄酒来！我渴了。……莎乐美，莎乐美，我们做朋友吧。……

莎乐美：把约翰的头给我啊。[4]477

当莎乐美不断向国王希律索要约翰的头时，希律并没有接着她的问题回答，而是违反方式准则，含糊其辞地借各种理由拒绝莎乐美的要求，因为他害怕先知约翰，不能让任何人看到先知约翰。如果莎乐美一定要约翰的头的话，必然要发生凶事，因为任何见到先知约翰的人都得死。从对话中，可以看出面对莎乐美的步步紧逼，希律内心的矛盾与挣扎使他的对话显得缺乏条理性，因此他违反了方式准则。针对莎乐美的要求，他应该回答“可以”或“不可以”。但是，他却没有直接清楚地表达他拒绝莎乐美的决心。因为他先前已经承诺莎乐美只要跳舞就会答应她的任何要求，而现在他又不能砍下约翰的头，因为他惧怕先知约翰，因为只要有人见到约翰就会有不幸发生。他一直惧怕先知约翰对其先前所犯的乱伦、篡位的罪行的诅咒。对话体现出希律王既十分害怕先知约翰，又无法兑现其承诺给莎乐美的誓言，内心无比痛苦纠结。

作为王尔德的最得意剧作，《莎乐美》充分表达了他的唯美主义思想，即艺术高于一切，美高于一切。运用合作原则分析剧中人物对话，有助于透过字面意义，更好地理解剧作家向我们传达的深层含义。从剧中对话的弦外之音中，我们可以看到一个执着追求美与爱而最终拥抱死亡的勇敢的莎乐美。

［1］张勤.《奥斯卡·王尔德作品导读》［M］.武汉：武汉大学出版社，2003.

［2］胡壮麟.《语言学教程》（第三版中文本）［M］.北京：北京大学出版社，2007.

［3］Elam.K.The Sem ioticsof Theatre and Drama［M］. London:Methuen，1980.

［4］赵澧，徐京安.《唯美主义》［M］.北京：中国人民大学出版社，1998.