孔子学习思想及其现实意义

陈尚达

（皖西学院文化与传媒学院，安徽 六安237012）

孔子是我国古代伟大的教育家和思想家。“孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道。”［1］（P4）与今人重知识体系掌握不同，孔门之学重在践行修身。孔子强调“博学”以“笃行”，对知识的体认要归落到行为的修进上。本文试就《论语》中的孔子学习思想进行梳理与发微，努力突破孔子学习思想阐释的传统框架，以期为当下教育现实提供一点重要启示。

一、学习即对话：主客间、主体间和主自间3种关系性实践交互作用

孔子将学和习联系起来，指出学习的快乐心境，而非“学海无涯苦作舟”。学指人与外部对象发生相互作用时的内心觉知，习则是将相互作用得来的内心觉知融化为行为实践，实现从内部思维到外部行为的协调一致。学习就是追求知行统一达成身心和谐的美的历程。

（一）学习：求知、交友与修身一体化活动

《论语》开篇：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）这3句话指涉学习者与客观世界、与他人及与自身的3层关系，道出学习分别指向主客间对象性实践、主体间沟通性实践和主自间反思性实践。孔子用否定式疑问句表述，值得玩味。学习过程包含着从不知到知的快感滋生，从陌生到友朋的情感增进，以及从介意到宽容的心性提升。学习决不只是一种求知活动，而是致力于构筑人与物、人与人、人与己之间3重关系的和谐境界。日本佐藤学教授指出学习是“借助同物质世界的沟通与对话（形成世界）、借助同他人的沟通与对话（形成朋友）、借助同自身的沟通与对话（形成自我），三位一体地实现‘意义与关系的重建’的永恒的过程”［2］（P332），显然是受孔子这3句话启发而来的。

（二）对话：思维开启与思想开新

《论语》是经过整理、撰次的“对话集”，通过阅读这本已省略了当时具体语境的“对话集”，我们依然能够从中体悟出对话的某种本质，并感受到孔子玩味语言游戏的美好体验，与开启弟子心智的两情相悦。以孔子和子贡、子夏论诗两章为例：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”（《学而》）

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（《八佾》）

“贫而无谄，富而无骄”，是强调人居贫富不同的处境时应有的做人姿态，而“无谄”与“乐”、“无骄”与“好礼”显然是有距离的。夫子的提示又让子贡联想到“切磋琢磨”的学问之功，“告往知来”。子夏遇诗不明请教夫子，孔子并不作具体解释，而是以绘画取譬，子夏则将思维跳跃到“礼后”的人生至理上。孔子抓住素绚关系进行类比联想，引发子夏从事类比思维的学习兴味，可谓“心有灵犀一点通”。

上述2段对话中，孔子与弟子都在积极寻求与对方的心理沟通，在沟通中彼此都能获得全新的思想认识和情感体验。这种对话不是简单追求理解的同一性，而是在理解的同一性中交织着差异性的意义表达机制。这显然不是一方对另一方的思想控制与征服，而是寻求共鸣，并开启新的思想空间。

现实教育中，一些教师往往用先在答案锁定教学进程，师生并不是在寻求沟通以开掘彼此思想空间，而是以标准答案将学生思维凝固化，满足于让学生知道而非理解。“解释学认为，理解就是一个对话事件，对话使得问题得以揭示敞开，使新的理解成为可能。”［3］对话如同“意义之溪水”在人们的心灵中自由流动，“前提是不带任何偏见，无拘无束地相互倾听。”［4］（P3）固执己见的人是无法和他人进行对话的，“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”（《子罕》）孔子反对固定与拘泥于“所学”，并还原掉“所学”而只讲“学”，因为这极易为现成者所遮蔽，而排除其他的可能性，形成一种僵执自闭的心态［5］。

二、孔子的学习思想阐释

孔子提倡启发教学，主张因材施教。“由于个人的身份、阅历、习性和言说情境不一，言说类似的问题也就各有针对性和情境性，因人因时而异，往往心照不宣，事后的回忆也就因闻说者的理解而著录。这就造成孔子对某个理念的阐释，着重的不是它在逻辑限定上‘是什么’，而是在情境动态上‘像什么’和‘应如何’。”“令人感受到的与其说是逻辑的严密性，不如说是感悟的灵动性。”［6］换言之，孔子的言说是即兴思维和情境表达，是关系性情境中的绝妙感悟和动态把握，而非先于情境发生的预定理解，与概念思维式的推理与概括。对孔子而言，教即是学，这印证了孔子的好学乐学。

（一）学习目的

“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）此忠恕之道一以贯之，尽己与推人，人我与共，人际关系伦理是孔子关注的核心，强调道德修身是孔子为学的根本所在。“贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》）由道德修身进而拈出社会责任，推崇大同社会，从而对好学上进有所依赖，学习与修身互促共进，以自我超越赢得社会进步。

1、修身养性的道德诉求

孔子崇尚“君子”人格，“文质彬彬，然后君子”（《雍也》），并将“君子”与“小人”对举。“修己以敬”“修己以安人”（《宪问》），“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》）“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），孔子将这种人我一体化的仁学主张，视为人自身内在修养提升的重要进路。修身养性主要体现在3个方面：其一，重义轻利的义利观。“三年学，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》），“学也，禄在其中矣。”（《卫灵公》）“君子喻于义，小人喻于利”，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）“君子上达，小子下达。”（《宪问》）“君子怀德，小人怀土。君子怀型，小人怀惠。”（《里仁》）“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）其二，与人为善的处世观。“仁”即爱人，“为仁由己，而由人乎哉？”“君子成人之美，不成人之恶。”（《颜渊》）其三，克己改过的省思观。“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）“克己复礼为仁。”（《颜渊》）“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“过则勿惮改。”“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》）

2、心怀天下的责任担当

“士不可不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》）孔子重德行修炼，“修己的目的主要不是独善其身，而是通过道德上的自我完善，实现由内向外，由己向社会扩张的社会价值，即由修身扩展为齐家、治国、平天下。”［7］生活在那个“邦无道”的社会，孔子无法通过从政以实现自己“治国平天下”的伟大理想抱负，但他始终表现出对社会的强烈关怀。君子“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。（《卫灵公》）

“仕而优则学，学而优则仕”（《子张》），指出修身与为政之间的互动关系。后人将读书做官论归罪于孔子，其实孔子并不以功名利禄为目的，而是欲通过从政来推行正道，实现修己以安百姓与平天下。“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政》）

3、圆融人生的自我超越

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）漫长人生岁月的层级更替中，是强烈的生命意识和进取精神，持续的奋勉行动和境界提升。“从心所欲不逾矩”是学而不厌的结果，表明一种心灵自由的圆融人生。生活在礼崩乐坏的春秋乱世，孔子没有消极避世，而是持续不断地超越自己。“不怨天，不尤人，下学而上达。”（《宪问》）

（二）学习内容

“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）文即古籍文献，从书本中学；行即身体力行，学以致用；忠即尽己，涉及“我如何对人”；信即诚信，涉及“他人对我的印象”，是忠的效果。求知、践行与修身，体现出从认知到行动再到人格的渐进理路。

1、追求艺术思维的审美性内容

“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》）诗能激发人的自由联想与想象，体现出能够举一反三与触类旁通的引申与发挥。“不学诗，无以言。”（《季氏》）孔子教人学“诗”，学“六艺”，以追求审美的艺术思维为旨趣。

“子在齐闻韶，三月不知肉味”“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《述而》）这种听觉感受，是一种超出欲念功用之上的精神享受。“游于艺”（《先进》）既有博学而导致的融会贯通，也有思维流畅而带来的乐感享受。“人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。”［1］（P170）这种思想自由之境，即余英时先生指出的“心与道合”［8］。

2、强调知行统一的身体性内容

“君子博学于文，约之以礼。”（《雍也》）“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”（《子罕》）“博学于文”当“约之以礼”，关于人伦日用的思维认知，一定要通过具体的身体行为体现出来，“礼”便是身体行为的道德感和审美化表现形式。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然後行！”（《卫灵公》）仁义道德要显现在人的日常生活言语行为中，“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。”“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。”（《乡党》）孔子温文尔雅的言行举止所表现出的文质彬彬正是礼的行为典范。“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《学而》）君子“敏于事而慎于言”（《学而》），“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《里仁》）

3、凸显忠恕之道的伦理性内容

孔子之学在求得道行道，一以贯之的忠恕之道是体仁达仁的根本所在。仁学即人学，即学人群相处之道，构筑自我与他人之间充满温情的康庄大道。从“为仁由己”的道德践行和 “己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）的积极施为，到“为人谋而不忠乎”的自我检视与“己所不欲，勿施于人”的自我规避。将心比心、推己及人的恕道，按照陈晓明教授的理解，指“在自我的道德自觉中来建立对他人的无限理解，对他人的无限友爱与宽容”［9］。

礼起源于祭祀，远古的祭祀活动要求人内心要本着高度虔诚与崇敬的情感态度，礼实则是人内在情感的真情流露与外显。“人而不仁，如礼何？”“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（《阳货》）礼作为一种外在的行为规范，与人内在的仁义思想相呼应与一致，而非徒有其表。

（三）学习方法

孔子注重因材施教，他不采用下定义方式，静态固化地去理解学习对象。“夫子循循然善诱人”（《子罕》），善诱即启发，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语？述而》）“愤悱”暗示出学生学的主动性；“举一反三”强调学习要能由此及彼，由一点触及到一类；2个“不”字3次连用，是对教师不好为人师和不拘于所识的善意提醒，并让学生在主动探求中打捞到发散思维和语言编织的情趣。这是“有意识地加强学生的自由想象和自由联想的能力，将学生的成长建立在自身文化心理结构的自然演化的基础上”［10］，引导其最终迷恋在学习的路上。

1、取譬

“能近取譬，可谓仁之方也。”（《雍也》）“近取譬”强调就近取材和譬喻方法。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》）信之于人，正如輗軏之于车。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《为政》）以星象喻德治，以德服人。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）将时间和流水关联，去而不返。类似的例子很多，这既显现出孔子思维的灵活性和敏感性，也是为方便他人理解的一种理智关怀，并饱含着由此及彼与触类旁通的审美情趣，充分体现出孔子与人相处的和美互惠关系与方式，一种诗性思维和艺术生活。

2、比较

“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）“叩其两端而竭”中的“两端”既可指事物的两头和事情的正反面，如仁与不仁、孝与不孝；也可以指人的经验个性和对象的本质特征，如司马牛的性躁言快和仁要求人心宁语缓。孔子和弟子之间的很多问对，概是将这2种情形结合起来加以思考的。孔子爱用比较，前述君子和小人对举，就是比较。孔子讲中庸，“过犹不及”（《先进》），就是比较权衡的结果。比较分显性比较和隐性比较。显性比较如子路与冉有同问“闻斯行诸”，孔子依据2人性格差异，采取“进”“退”不同的回答策略（《先进》）。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）隐性比较如“欲速则不达，见小利则大义不成”（《子路》），“欲达则须缓，欲成大义则忘小利”隐含其中。而对于子张问政，孔子指出“尊五美”与“屏四恶”，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”与“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司”，则是显性和隐性比较兼具。君子如此，小人反之。

3、转换

孔子注重情境感悟，将学习和做人一体化，注重人在日常生活情境中的具体言行，且往往就弟子的相同问题作出意近而言异的回答。决不重复自己而努力进行灵活多样的话语转换，既见证孔子是一个语言游戏高手，也不难窥视其君子风范。“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）在关于“孝”“仁”“政”与“君子”等一系列问对中，孔子都表现出对这些问题理解的游刃有余，且都能契合它们各自的意义区间。这些话语转换虽因弟子心性不同而为，体现出微妙差异，但本质上是相近相关的。如对“仁”的阐释，涉及诉诸内心（克己与爱人）、行为约束（复礼与恭敬）和针砭人性（訒言去躁）等不同视角；又如对“孝”的解释，包括“无违”“忧疾”“敬重”和“色难”等，关乎子女和父母相处的多个方面。生活情境中的行为表现多种多样，但是万变不离其宗，即“忠恕之道”。孔子对所学对象理解的游刃有余与融会贯通，与弟子孔子关于所学对象解释的心领神会与自我反省，构成“学”的趣味盎然的生动图景［11］。

（四）学习态度

学习方法和学习态度是交织互动的，比较而言，学习态度比学习方法更重要。或者说，良好的学习方法一定是良好的学习态度孕育出来的。上述学习方法所表现出的思维灵动和审美情趣，其实根源于孔子的良好学习态度。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）孔子主情的学习观表明，情感态度比思维认知更需要引起重视并加以关注，学习的情感浓度将催生出认知强度。

1、虚心

孔子注重“默而识之”“多问”“多闻”“多见”等，强调眼学、耳学、手学、脚学和心学这5学并用，虚心是其为学之根本。“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）既可学从人之长，又可学避人之短。孔子主张学思结合、学问相连和学行并重，非虚心而难为。“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）孔子之所以要求弟子主动发问，并承认自己“无知”，既说明知识应当是一个活体，需要即时性思维智慧，也与其虚心有关。因为关于他人内心的已知和困惑无从事先知晓，而只有通过倾听去领会和解决。《论语》问对中师徒都处于一种积极的彼此倾听关系。只有学会倾听，善于倾听，才能更好地了解他人，实现深层次的心理沟通和思想交流。“时刻保持谦卑和倾听的态度，永远使心灵向世界和他人开放。”［12］学会倾心即学会虚心。

2、好学

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》），不好学则“蔽”，“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）好学“是这样一种活动，它使人超出一切现成者而进入一个机变、动人和充满乐感的世界”［5］。在孔子看来，要做到好学不易，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）

3、有恒

“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”（《子罕》）学习要有韧性能坚持方有所成。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）学习或进或止，完全取决于个人意志。学做人之善道。“笃信好学，守死善道。”（《泰伯》）“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《先进》）孔子从“十五志于学”到“七十从心所欲不逾矩”的自我描述便是学而有恒的充分体现。“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）人而无恒，则一事无成。“南方有言曰，‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”（《子路》）

三、孔子学习思想的现实意义

现代社会由于自然科学知识体系发达，与鸦片战争以来中国学习西方逻辑理性以求救亡图存之道，以及改革开放后市场经济发展大潮席卷包括教育在内的整个社会，不仅使得学习与修身的分割无法避免，物欲横流的现实社会中安贫乐道也难觅踪迹。科学技术不仅将人类社会带入非常富裕的高度文明时代，同时也使得人们对物质和财富占有的欲望不断膨胀，对名利的追求似乎成为市场经济社会学习的内在意蕴。不难推测，孔子时代学习的功利色彩也很浓厚，所以他才极力宣扬自己的学习思想。孔子学习思想包含的伦理色彩、审美意味和实用价值，在当下社会仍然有着极其强烈的批判意义。

1、做最好的自己，追求学习的伦理色彩

与他人共在是个人生存的首要事实，共在处境决定个人生存的主观体验。孔子强调忠恕之道，仁礼之术，人与他人友好与互信是人生幸福的现实根基。不论科学技术多么发达，人存于世就是一个人性展现和人化过程。幸福感不是与他人无关的纯粹个人主观体验，而是自己对他人与社会积极施为和消极避让所获得的一种心理报酬，“幸福是来自他人心灵的高贵礼物。如果不能给他人幸福，因此也得不到来自他人的幸福。”［13］这个心灵的高贵礼物应该是自我和他人共同的精神和行为赠与，是忠恕道和仁礼术所产生的心灵共鸣。学习当追求获知和修身并重，实现利己利他一体化。做最好的自己，便是奉献给他人心灵的最高贵礼物。

2、享受学习过程，追求学习的审美意味

注重知识的符号逻辑和分数等级，追求功利性的就业生存目标，成为当今时代的学习缺憾；学生获取大量概念化的系统知识，却忽视了诗性思维培养和审美情趣觅拾。和现行教育中知识常常作为现成存在不同，孔门师徒问对中知识的发生常常是以问题作为缘起，并伴随着思维的增进而发生形式上的不断变化，学习因为不同主体不同情境而成为“时机化的”“境域发生式的”和“相互构成着的”［14］活动而不时思维火花迸溅；师徒之间“神与物游”，学习的快感不断滋生。虽然孔子主张谨言慎行，但他总是在设法诱导学生主动思考表达，去承受思维风险，在积极语用中体验语言游戏的审美意味。

3、学以致用，追求学习的实用价值

显而易见，《论语》中的学习具有变革自我和改造社会的双重实用价值，这与升学与求职目标导向的当下学习有所区别，结果取向的线性追求过多强调对知识的记忆和运用，却无视甚至消解了过程取向的玩味学习本身的非线性审美化倾向。当下学习也强调知识应用，但更多指向学习的活化思维功能和经济增值作用，这是知识经济时代的典型特征。孔子强调的学以致用则是指学习对成就君子与和谐社会的实用价值。知行统一，所思当改善所行，学习就是道德引领下的诗性生活，使自我、他人和社会变得更加美好。在生态环境不断恶化和社会诚信危机加剧的当下社会，孔子的学习思想值得极力提倡。

读《论语》，我们总是能从孔门问对中，感受到老夫子宽厚爱人与温文尔雅的音容笑貌，体察到其劝学的对话旨趣。老夫子正是以与对象之间的认知性对话、与弟子之间的沟通性对话、与自我之间的存在性对话，实现觉知之悦、友朋之乐与修养之进的，抵达他那种不断超越而至自觉自主自如的人生境界。走近那个活泼生动、可敬可爱的孔夫子，正是当代人极其重要的学习与生存主题。

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