禅悟与经教①

丁小平

(湖南师范大学公共管理学院，湖南 长沙 410081)

一、慧能师弟等人为何皆学习佛经

在《坛经》中，慧能大师援引而论的佛经有《楞伽经》、 《金刚经》、 《涅槃经》、 《维摩经》、《菩萨戒经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿经》、《大乘本生心地观经》等。这说明，慧能大师应该学习过这些佛经。今人研究而得以下结论:慧能大师因为不识字，所以没有办法直接阅读佛经;他是通过听闻的方式来学习佛经的。他听闻而学习佛经的历程大致如此，在家乡金台寺听闻《金刚经》，在曲江听闻无尽藏比丘尼诵《大般涅槃经》，在乐昌西山石窟听讲《投陀经》，在黄梅五祖寺听弘忍大师讲解《金刚经》，在法性寺听印宗法师讲解《大般涅槃经》，在宝林寺听弟子念《法华经》等［1］(P91－97)。

《坛经》中，慧能大师的众多弟子也都普遍有学习佛经的经历，例如，法达常诵《法华经》达“三千部”，智通“看《楞伽经》约千余遍”，智道“览《涅槃经》十载有余”，永嘉玄觉“少习经论”，“因看《维摩经》发明心地”，志彻“常览《涅槃经》”［2］等。此外，南泉普愿“初习相部，究毗尼篇聚，次游诸讲肆，历听《楞伽》、《华严》，入《中》、《百》、《门》观，精练玄义”［3］(P499)。临济义玄落发受具后，“居于讲肆，精究毗尼，博赜经论”［4］(P506)。德州宣鉴精究律藏，“于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》”［3］(P317)，人称周金刚。玄沙师备阅《楞严经》而发明心地，圭峰宗密读《圆觉经》而得省悟。药山惟俨禅师原博通经论，悟后亦常看经。等等。此类事例，不胜枚举。

我们知道，禅宗所针对的是最上利根，其最着重的是顿悟成佛这一着子。在从初发世俗菩提心到究竟成佛的漫长修行过程中，悟道是一个分水岭，不仅意味着超凡入圣，也意味着真正修行的起点。弘忍大师说“不识本心，学法无益”，即表悟道是修学佛法的起点，悟道即是成法身佛，也是究竟成佛的起点。悟道之所以如此重要，归根结底是因为从此获得了根本无分别智，即妙观察智和平等性智，这是净除阿赖耶识中的染污种子至于尽净，增长清净种子而至于圆满，乃至最终圆满四智菩提而究竟成佛的关键。

悟道如此重要，但是悟道的因缘是什么?佛教是缘起法，悟道同样需要各种因缘的满足，而不会无因无缘偶然而产生。悟道所获得的根本无分别智，是有为无漏法，与根本智冥一的真如是无为无漏法;作为无为无漏的真如非因非缘，而作为有为无漏的根本智却有其因缘:无漏种子熏生无漏现行。

对无漏种子的种类本性住种、习所成种及其关系的讨论，在《成唯识论述记》卷二有具体的展开，结论是: “有诸有情，无始时来，有无漏种，不由薰习，法尔成就。后胜进位，熏令增长，无漏法起，以此为因;无漏起时，复熏成种。”［6］(P8)此段文字的解释是:“应信本有无漏种子，至解脱分善根以去，名‘胜进位’，但熏增长。 ‘复熏成种’，谓入见道。”［7］(P308)这里说的就是，本性住种和习所成种对于悟道的意义，即本性住种在资粮道顺解脱分之前有着关键的意义，而从顺抉择分(胜进位)到见道位，则本性住种由观修的薰习而主要表现为习所成种，新熏成的习所成种不断增长而成为见道的根因。见道之前无漏种子薰习增长的整个过程，可以概括为闻慧、思慧、修慧的不断增长过程;修慧进一步打破能所，使得习所成种熏生根本智的现行，即是见道。

《大乘庄严经论》卷四对闻慧、思慧、修慧的描述是:“若于三缘净持意言境，即得闻慧。意言者，分别也;净者，信决定;持者，择彼种。由此得闻慧。若于三缘了别义、光已，即得思慧，谓知义及光不异意言。由此得思慧。若于三缘安心唯有名，即得修慧，谓知义及光但唯是名。由此得修慧。”［8］(P610)对于内、外、俱三境 (三缘)唯是分别，获得决定的信解。由此获得闻慧。对于内、外、俱三境信解其所知的境和能知的识，与虚妄分别不异。如此获得思慧。对于内、外、俱三境决定忍可所知的境和能知的识，都是遍计所执，逐步打破实执。如此获得修慧。闻、思、修三慧之间，呈现出一种不断增进的次序，即由信解三境的唯是分别 (闻慧)，进一步升进为于三境上能知和所知不异虚妄分别 (思慧)，终而决定能知和所知是为遍计所执，皆须破除 (修慧)。其增进的关系，实际上即是因果的关系，即闻慧是因，思慧是果;思慧是因，修慧是果。这中间，如何由闻慧而升进为思慧，如何由思慧而升进为修慧，其所寻思、观察的内容的变换，在《摄大乘论》卷二、 《现观庄严论》卷三等处皆有具体的描述。

于此可知，闻、思、修三慧的获得，最基础的是闻慧。《摄大乘论》卷一说，对治杂染异熟果识的无漏种子从“最清净法界等流正闻薰习种子所生”［6］(P610)。这里不仅说的无漏种子的因缘，也是说的闻慧的因缘:听闻诸佛从所证的最清净法界而等流出的教法，薰习而为无漏种子;以如理思维为助缘，获得“三境唯是分别”的信解，就成就了闻慧。《胜天王般若经》卷三说:“若闻他说，即思惟义，传以授人，发大慈悲，起坚固意;若不闻法，则无思、修。是故闻慧犹如字本，一切智慧因之而生。”［8］(P704)即明确说闻慧是思慧、修慧的前提，没有闻慧，就没有思慧、修慧。《紫柏尊者全集》卷一说:“凡佛弟子，不通文字般若，即不得观照般若;不通观照般若，必不能契会实相般若。”［9］(P148)这里更认为文字般若 (闻慧和思慧)是观照般若 (修慧)的因，而修慧又是根本智的因;没有闻、思、修三慧，根本智也是无源之水、无本之木。

二、慧能师弟的根性分析

慧能作为实际开创禅宗的一代大师，其根性堪称最胜利根、上上根机。根据《坛经》和各种《灯录》的描述，可知慧能大师是彻悟本来、证得真如的圣者，成就了法身佛，是佛教修行实践的实证者，而非思想上的理解者、理论上的开创者。在他门下悟道的众多弟子，往往是三言两语即言下见性，例如惠明、法海、法达、智通、智常、智道、行思、玄觉、智隍、玄策等人，都是如此，不落阶级功勋而直成法身佛，即证得真如而获得了根本无分别智。

《摩诃般若波罗蜜经》卷二将能与般若“习相应”的菩萨分为三类，即“从他方佛国来生此间”、“从兜率天上来生此间”、“从人道中来生此间”的，前两种菩萨能“疾与般若波罗蜜相应”或“一切陀罗尼门、诸三昧门疾现在前”，而第三种则是“根钝，不能疾与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、诸三昧门不能疾现在前”［8］(P225)。根据经中的分类，对比慧能大师初闻《金刚经》即开悟，见弘忍大师即能高论佛性、直指见佛，后听弘忍大师讲《金刚经》而大悟彻悟的经历，可知大师乃是利根菩萨，当属《摩诃般若波罗蜜》经中所言之前两类菩萨，其根性甚至是从人间临终而继续投生人间的菩萨不能相比。此经卷十一说，能“信解是般若波罗蜜”的菩萨，都是有着极为深厚的福智资粮，曾经“供养十方诸佛，来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来，无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨从初发心常行六波罗蜜，供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛，来生是间。”［8］(P304)这里认为能信解、契入般若的菩萨，都是善根极为深厚，有着百千万劫的修行经历。此类言辞，在本经中还有很多处。

《摄大乘论本》卷二在阐述四种意趣中的“别义意趣”时说:“若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。”［6］(P141)《世亲释》解释说:“于大乘法方能解义者，谓于三种自性义理自证其相。若但解了随名言义是佛意者，愚夫于此亦应解了。故知此中言解义者，意在证解，要由过去逢事多佛。”［6］(P346)便将理解大乘法的文字表面的义理(随名言义)与证得真如即入唯识性 (自证其相)做了区别，前者即使是愚夫也能做到，而后者却需要长期的修行，逢事“尔所殑伽河沙等佛”，积累了无量无边的福智资粮，才能做到。

近代太虚大师对大乘八宗的判摄，从创宗者的“所得自证”和本宗的“所对机宜”等四对八种条件来分析，认为禅宗所对的根性，“依一般言之，位在第七信，然不一定有;先曾修习大乘法者，虽退失其菩提心，若一念回心向上即可入初住。或以前已曾备修福智资粮中道而废者，一回心即可入初地等位，故云入劫菩萨”［10］(P337)。即禅宗所针对的根机分为三类:一类是过去世已经证得第七信菩萨，今生发心即入初发心住;一类是曾修习大乘法已发菩提心而退失者，一念回心即入初发心住;一类是曾经备修福智资粮中道而废者，一念回心即可证入初地。这三类情况，皆是已经经历多劫久修菩萨行的大乘菩萨，证得了特定的位次，方能成为禅宗的对机者，而真正做到单刀直入、见性成佛。

根据以上的分析，可知慧能及其弟子，以及禅宗后来的大师们，例如马祖、临济、赵州、圆悟克勤、大慧宗杲等人，都是如此，而绝非初机学佛者，乃是过去世多生多劫，久修菩萨行积累了极深的福智资粮的最上利根。我们知道，佛教的基础理论是三世因果、六道轮回，与传统儒家主要重视现实现世的思想理论颇有不同。然而，就是在传统儒家思想的影响下，人们往往很轻易地就只将目光关注在现世，没有联系三世多劫的修行历程来考察慧能师弟及后来的禅宗大师们，这使得人们过多地强调大师们现世的顿悟，而忽视了过去世的渐修。实际上，渐修和顿悟并非彼此矛盾的，而是一个统一的整体。在佛教看来，声闻乘行者证得阿罗汉果，至少需要三生精进修行，多则需要六十劫;缘觉乘行者证得辟支佛果，至少需要四生精进修行，多则需要一百劫;而大乘佛教如果要达成圆满成佛的目的，则在发了清净菩提心之后还需要三大阿僧祇劫的漫长修行［11］(P553)。根据《大乘起信论》可知，即使是最初步的信成就发心，也需要十千大劫的漫长修行［12］(P588)。结合前文太虚大师的论述，可知三种情况中，最低的根机也需要有过去世十千大劫的修行，最高的则是十千大劫而发菩提心之后，继续修一大阿僧祇劫以上才能达到的“一念回心即可入初地等位”。

于此可知，慧能大师师弟等人过去生的渐修实际上是难以想象的漫长，今生的一念顿悟都是建立在过去世的渐修之基础上的。在这里，我们有必要讨论一个很基础性的问题:慧能大师师弟及后来的大师们，有如此深厚的善根、福德智慧之资粮，为什么此生还要学习佛经呢?

三、读诵佛经与否的不同针对性

前文已述，慧能师弟及后来众多大师都有学习佛经的经历，但是我们同时也知道后世的一些大师有着许多呵佛骂祖的言论。《正法眼藏》中，德山说道:“达磨是老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等、妙二觉是破戒凡夫，菩提、涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮脓纸，四果、三贤、初心、十地是守古冢鬼，自救得也无，佛是老胡屎橛。”［13］(P574)与德山同时的临济义玄禅师亦以“呵佛骂祖”而驰名禅林，他说:“三乘十二分教，皆是拭不净纸，佛是幻化身，祖是老比丘。”［4］(P499)药山惟俨禅师悟后看经，却自称说:“我只图遮眼”［5］(P311)。德山、临济、惟严及后来的一些禅宗大师呵佛骂祖的言论中间有一部分，就是对佛陀的三藏十二部的否定，以之为鬼神簿、揩不净纸、拭疮疣纸。这种说法，使得执著表面文字的学者们以为禅宗的这种做法是“形成佛教的一个反动，一个否定，是人类思想史上一个极其有趣的现象。”［14］(P1)而禅宗的一些行人则翻药成病，以为宗门和教下是矛盾的二极，只以打坐、参话头、打机锋等为究竟佛法，而轻视三藏十二部经教系统，从而导致埋没佛法真义的众多邪见。

我们在这里的论述，首先要面对的是:为什么德山、临济、惟严等大师会有如此这般的否定性言论?

前文已述，《胜天王般若经》中虽然强调了闻、思、修慧对悟道获得根本智的重要意义，但是同时又对它们的局限性有明确的描述。本经卷二有佛陀与胜天王之间的一段对话，即是讨论用什么证得法界的问题:“尔时，胜天王白佛言:‘世尊!云何能证、至此法界?’佛告胜天王言:‘大王!以出世般若波罗蜜证，后无分别智至……般若波罗蜜甚深微妙，闻慧粗浅不能得见，第一义故思不能量，出世法故修不能行。’”［6］(P694)这段文字中，认为要用出世般若智证得法界，用出世后得无分别智圆满 (至)法界，其中最核心的是:佛陀说此法界非闻慧所能见、非思慧所能量、非修慧所能行。于此可知，闻、思、修慧三者与根本智有着质的差别，归根结底前三者仍然不出分别之识，没能破除能认识和所认识的二元，即使在修慧的四寻思和四如实遍智，仍然还有微细的能所之二元，对境和心的自性的破除仍然没有彻底，没有转为现量的智慧。这个过程必须在与无间定相应的世第一法， “从此无间伏唯识想”［8］(P143)，一刹那后即悟道获得根本智。从这个过程中可知，尽管闻、思、修慧是根本智的前提，但它们本身并非根本智;根本智虽然离不开闻、思、修慧，但是又是对它们的超越。

在这么一种不离不即的关系中，只有一种态度是正确的，而有两种错误应该避免。

一种正确的态度是:以闻、思、修慧为基础，进一步破除识心分别，能所双亡而获得根本智，即是悟道;以悟道为基础，进一步不断增长后得无分别智，最后圆满法界，即成佛。这正是慧能师弟和后世禅宗的大师们所做的!他们不仅有着深厚的福智资粮，而即使是现世，仍然有其学习佛经的经历，这从前文所说的无漏种子来看，过去世的本性住无漏种子到了顺抉择分加行位中，必须新熏的习所成无漏种子来增长，才能成为现行而演成根本智。最典型的就是六祖慧能大师，即使在金台寺听闻一句《金刚经》而有所悟之后，仍然到黄梅经过八个月的锻炼，最后在半夜听弘忍大师讲《金刚经》才大悟彻悟。而慧能悟道之后之后得无分别智的圆满，在解释五分法身之解脱知见时就主张道:“自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提。”［2］(P353)在大乘佛教看来，解脱知见是后得无分别智，而后得智的圆满，除了广度众生 (利他)之外，也需要“广学多闻” (自利)的，而广学多闻的最重要内容之一，就是佛陀无尽智慧的结晶——三藏十二部经教。依止佛陀而闻法，这是《大品般若经》、《华严经》等众多大乘佛经反复强调地上菩萨须时时依止佛陀的原因，也是《普贤行愿品》十大愿王中前八种大愿都是以依止佛陀为内容的原因。

而两种错误的共同之处则是:都割裂闻、思、修慧与根本智之间的统一关系，只注重其中的一端，或者妄执闻、思、修慧以为究竟，或者妄执根本智可以不需要闻、思、修慧而无中生有、从天而降。第一种错误在经中多有“说食不饱”之讥，《永嘉证道歌》中明确说:“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益?”［2］(P396)这里就讥讽那种以闻、思慧为究竟的学者型佛教徒是“入海算沙”、“数他珍宝”。所讥讽的情况，在唐朝佛教义学非常发达的时代应是很普遍的。针对这种情况，禅宗的德山、临济、惟严等大师不惜矫枉过正，大刀阔斧而呵佛骂祖，直提向上。但是，要注意的是:大师们的这种特殊做法，针对的是义学(闻、思慧)已经达到了必要的程度，需要进一步结合禅定而观修 (修慧)，再进一步超越修慧而获得根本智;并非简单地、全盘地否定义学 (闻、思慧)。如果以为德山、临济、惟严等大师是简单地、全盘地否定义学，那就落入第二种错误中，陷入大乘佛教一直批判的断灭空见中，以为根本智能无中生有、从天而降的了。这种情况在唐朝并不多见，而在唐朝以后的历代直至今天，却形成了一股狂禅末流的歪风，历代大师例如莲池大师、印光大师、杨仁山等人都对此有严厉的批判。

狂禅末流的问题核心，并非是完全不知佛教经典的重要性，而是往往以六祖而自许，或者拿出释迦牟尼佛时代的周利盘陀为例子。或者以为高明如六祖辈是不需要学习佛经的，至少不需要学习很多佛经;或者以为愚笨如周利盘陀辈更不需要学习佛经，只要会扫地，会念“扫帚”两个字就可以悟道。实际上，这是一种莫大的误会。对于六祖慧能大师的根性和他的学经态度，前文已经阐述。至于周利盘陀，在《阿含经》中也已经交代，他五百生前是大法师 (闻、思慧)，只是因为吝法不说，所以此生极为愚钝，但是因为念诵“扫帚”过程中不断观修 (修慧)，就将过去世中的无漏种子不断新熏增长，最后破除识心分别、能所双亡而悟道的。这中间，过去世的渐修和此生的顿悟、本性住种和习所成种的新熏、增长，都是统一的，而不是割裂的。

总之，学习佛经是贯穿佛教修行的整个过程中的，是从初发世俗菩提心直到成佛的一刹那，都是必须的。不学习佛经，无漏种子无从产生，更无从增长;不学习佛经，后得无分别智无法圆满，也就不可能成佛。这在众多大乘佛经中，随处可见经中描述众生听佛说法之后，或者发菩提心，或者得无生法忍，甚至闻佛说法之后，当下往他方世界成佛。佛陀说的法，用文字记载下来，就成了三藏十二部佛经。这中间阐述的，正是学习佛经的极端基础性、无限超越性。

［1］林有能.六祖慧能学经述略［J］.中山大学学报，2012(3):91－97.

［2］［日］高楠顺次郎，渡边海旭.大正藏.第48册［G］.台北:新文丰出版公司，1992.

［3］［日］高楠顺次郎，渡边海旭.卍续藏第81册［G］.台北:新文丰出版公司，1992.

［4］［日］高楠顺次郎，渡边海旭.大正藏.第47册［G］.台北新文丰出版公司，1992.

［5］［日］高楠顺次郎，渡边海旭.大正藏.第51册［G］.台北新文丰出版公司，1992.

［6］［日］高楠顺次郎，渡边海旭.大正藏.第31册［G］.台北新文丰出版公司，1992.

［7］［日］高楠顺次郎，渡边海旭.大正藏.第43册［G］.台北新文丰出版公司，1992.

［8］［日］高楠顺次郎，渡边海旭.大正藏.第8册［G］.台北新文丰出版公司，1992.

［9］［日］高楠顺次郎，渡边海旭.卍续藏第73册［G］.台北:新文丰出版公司，1992..

［10］太虚大师.太虚大师全书(第五册).大乘位与大乘各宗［M］.北京:宗教文化出版社，2005.

［11］［日］高楠顺次郎，渡边海旭.大正藏.第23册［G］.台北新文丰出版公司，1992.

［12］［日］高楠顺次郎，渡边海旭.大正藏.第32册［M］.台北新文丰出版公司，1992.

［13］［日］高楠顺次郎，渡边海旭.大正藏.第67册［M］.台北新文丰出版公司，1992.

［14］季羡林.南宗顿教大乘坛经·序［A］.邓文宽，荣新江录校.敦博本禅籍录校［C］.南京:江苏古籍出版社，1998.