经济学领域的光荣与梦想

谢作文

（岳阳市审计局， 湖南 岳阳 414000）

长期以来，钟光荣先生胸怀一个奇异的梦想：将哲学引入经济学，对传统价值理论和有史以来的经济学，进行革命性的改造，建立起既符合自然法则性，又符合自然目的性的自然本体价值论，自然经济学本理和经济哲学，以此消除日益尖锐的人与自然、人与社会的矛盾和冲突。他经过几十年青灯黄卷的苦读、苦心孤诣的钻研、匠心独具的著述，时至今日，他的梦想可说已经成真。

为此，笔者感到特别欣慰与自豪。欣慰的是：在众多的经济学家中，岳阳人杀出了一匹创新经济学理论的黑马。他独树一帜的经济哲学理论，竟然对传统经济学理论，进行了根本性创新，这不得不令人佩服。自豪的是：这一能够为民生带来无限福祉、永葆子孙后代延续发展的经济哲学理论的问世，竟然出自岳阳人的聪明和智慧，这不能不令人佩服。他的理论不仅能够自圆其说，而且也是对科学发展观与构建和谐社会的正确诠释，同时，也是为实现中华民族伟大复兴梦想的一个重要贡献。尤其值得提出的是，他所研究的经济创新理论，与党的十八届三中全会《决定》中提出的经济体制改革，有六个方面极其吻合，并且，早于《决定》前许多年就已著书出版。因此，认真研究和大力推介其创新经济哲学理论，对于贯彻落实党的十八届三中全会精神，有着非常重要的历史和现实意义。

笔者通过阅读钟光荣先生的著作，并多次与之深入交流与探讨，对于他学习和研究的经济哲学理论体系，有了一个初步的了解。

一、逻辑进路

采用演绎推理，是社会科学研究最基本的方法。从发现问题，分析问题，到解决问题，大都如此。但钟光荣先生却反其道而行之。他采用的是归纳推理。于是，这就有了他经济哲学理论的特有逻辑进路：“经济现实问题——自然本体价值理论——自然经济学本理——经济范畴及其理性批判——自然经济道德实践”。

（一）对经济现实问题的研究

钟光荣先生在这方面的研究很广泛。有农民增收、城市商圈、产业扶贫、地方经济、专题研究等等。这些研究文章，大都收入了他24万字的文集《我的经济观》中。但最有影响的：

1.对人为经济灾害的研究。2002年，他在《云梦学刊》发表《经济灾害论》。从一个湖区县不断更换县委书记，不断开河修水利搞政绩工程，不断造成洪水泛滥的民谣：“县里书记换得多，一个书记开条河；县里书记走得快，个个留下是灾害”，观照出中国普遍存在的6大人为经济灾害：即巨额利润驱动下的现代“圈地运动”，不计后果地对资源的掠夺性开发，产权制度改革掩盖下的国有资产流失，当代“经济克格勃”的兴起，泛滥成灾的假冒伪劣商品，商业欺诈行为造成的“黑色恐怖”；并提出“发展经济必须进行科学决策”。当年，《新华文摘》第11期摘发，全国各地报刊纷纷转载。2005年，党和国家果然提出科学发展观。

2.对农村土地制度改革的研究。2004年，中央高层内参刊发了钟光荣《我国农村土地制度改革路在何方——土地权论》一文。文中提出“一地两制三权”的创新制度模式。当年8月，该文在境外《华人报》连载后，有学者通过调研证实，随即在中央高层内参发文予以高度评价。这为2010年推动农村土地制度适度放开，起了推波助澜的作用。

3.对财富分配的研究。2004年，他在《湖南商学院学报》发表《论资本原始积累》，提出应当以资源转移分配方式，确保每个公民的基本生存条件。这年来，党和国家对改善民生也特别重视。对于人类社会的现实经济问题，他有一个鲜明的观点：无论是人口膨胀、环境破坏、资源浪费，还是财富分配不公，都是人为经济灾害的反映。

（二）对价值理论的研究

钟光荣认为，对于纷繁复杂的现实经济问题，采取“头痛医头，脚痛医脚”的对症处理办法，只能“按下葫芦浮起瓢”，造成越来越多的问题积累和恶性循环。也就是说，仅仅找到产生问题的浅层原因是不够的，关键是要找到问题的最初起源，即原因的原因，并切断其产生问题的初始机制，才能完全消除现实经济问题的再度发生。那么，这个初始机制是什么呢？

他发现，九九归一，大道至简。这就是经济学的基石，即核心与灵魂——价值理论出了大问题。问题之一：价值是什么？是要素、劳动、交换、稀缺，还是对人们有用的效用？对于这一再简单不过的基本问题，传统经济学也未能作出正确的解释。问题之二：价值因何而生，从何而来？始终不得而知。问题之三：价值是天创、神创，还是人创？长期以来，传统经济学也是“以其昏昏，使人昭昭”。有鉴于此，钟光荣先生忧心忡忡。他认为，价值理论这个经济学基础出了问题，建筑在上面的经济学大厦必然要出问题，并且，这座大厦随时都有倒塌的可能。于是，他便一头扎进价值理论的海洋里，决心“学海无涯苦作舟”，孤身游向自然本体价值论的彼岸。

他伏案劳形，苦其心志，用10多年时间，写就和出版了200多万字的原创价值理论著作。首先，他著述了《财富的价值》（上、下卷）。上卷研究价值的存在与运动；下卷研究价值的分配与利用。他确证：价值的本质，是一个自然的形而上学问题。接着，他又著述了《人类的价值观念与行为》。将传统的多元价值论统一为一元价值论，即自然本体价值论。他确证：价值起源于自然，利用于现实。进而，他又著述了《价值的哲学》（1－4卷）。第1卷研究价值的创造与存在，第2卷研究价值的演变与进化，第3卷研究价值的结果与目的，第4卷总结出自然本体价值理论。他确证：价值的实践是一个道德形而上学问题。这从本质上追溯到了价值的逻辑起点，证明了价值演进的逻辑进程，导出了价值终结的逻辑结果。可以说，他的这些著作，都是惊世骇俗的。

（三）对应用经济理论的研究

2010年7月，钟光荣出版了80万字的学术巨著《经济学本理》（上、下卷）。上卷主要研究微观经济学。即对个人、家庭、企业和市场这个基础层面，进行了重大突破与创新。其中，最主要的，一是将传统的农业、工业、商业服务业，即一、二、三产业归入自然产业中。二是构建了在自然绝对公平与正义条件下，分配相对公正的、公有制与私有制相结合的“泛公有制”模式。下卷主要研究宏观经济学。即从总供给、总需求、失业与通胀、经济增长、经济危机、开放经济、宏观经济政策等高端层面，进行了更为重大的突破与创新。其中，最主要的，一是创建了“经济发展自然总模型”。并且，在这个总模型范式下，建立了“人口、环境、资源和分配”四个子模型。二是扩展了经济分折工具。即将长期应用不变的边际效用递减分析方法，扩展为自然边际效用不变，心理占有超边际效用递增的三重分折方法。并且，将公民政府纳入自然最高道德理性范畴，作为效法自然的“社会之天”，来履行对财富与价值的公平与正义分配义务。这些，无疑都是对传统经济学的彻底颠覆。

（四）对经济哲学的总体研究

钟光荣先生的新著 《经济范畴及其理性批判》出版后，学界评价很高，认为这是经济学理论的拓荒之作。这部著作引入哲学的量、质、关系和模态四组范畴，重点研究了三大问题：一是经济认识论。即对人口、环境、资源三大硬要素和价值这一软要素，进行理性批判。二是经济方法论。即将人类社会对自然经济品的生产、分配、交换、消费，作为自然的特殊方法，进行理性批判。三是经济目的论。即对自然的经济目的和社会、国家、家庭、个人的经济目的，进行理性批判。并且，构建了“人类社会和自然世界协调发展的模态与逻辑”图式。特别值得一提的是，他发现了马克思劳动价值论，具有科学原则和人文精神二重性。这一结论性的图式和对马克思劳动价值论内涵的新发现，不得不令人拍案叫绝！

他即将深入研究的，是自然经济道德理性和社会经济实践理性问题。并且，将其著述为他的收官之作——《经济道德论》。全书初步计划分为三大部分：第一部分是天性道德，主要研究自然经济时空道德统一性；第二部分是物性道德，主要研究物理环境与物质资源道德差异性；第三部分是人性道德，主要研究社会经济人性道德与自然经济天性道德的排斥性和相融性。

根据以上介绍，可以看出，钟光荣先生宏大的经济哲学理论体系的逻辑：其理论起点是经济现实问题，反思抽象是自然本体价值，回现目的是解决当下问题，预期目标是面向未来：一是使人们对经济的认识符合自然真理，二是使国家的经济活动符合自然法则，三是使社会的经济结果符合自然目的。就是说，要使人类经济的知与行，升华到“人物同本，自然大我”的天人合一最高境界。这与康德头顶上的星空和心中的道德律，与黑格尔的从意识到绝对精神，有着异曲同工之妙。同时，这也是一个科学和真理的“金字塔”结构。如果人们能够依此践行，人类社会就有望从感性发展经济的必然王国，顺利通向理性发展经济的自由王国。

二、理论精华

到目前为止，钟光荣先生共计出版了320多万字的原创经济哲学著作。如果人们要全部读完读懂，确实有些望而生畏。因此，抽出这个宏大理论体系的精华，告知于社会大众，应用于经济实践，有利于民生福祉，确实大有必要。

（一）价值理论精华

传统价值理论归纳起来，主要是五大价值论。在生产领域，主要是要素价值论和劳动价值论；在交换领域，主要是均衡价值论，又称价格论或均衡价格论；在消费领域，主要是效用价值论和稀缺价值论。对于这些价值理论，钟光荣先生认为：它们都是人类自利的独断论，都是社会经济系统中某个环节的、部分的、片面的主观真理，而非客观真理。如果要说是客观真理，那就是自然物质存在，决定社会价值意识，仅仅只有一点微不足道的客观真理成分，而非系统、整体、全面的客观真理事实。对此，他以黑格尔“真理是全体”作为论据，用可靠的事实，进行了有力的确证。

钟光荣先生认为：“在我们的实际价值生活中，只用‘效用’来表示我们物质和精神生活所需的价值生产、分配、交换和消费，其经济意义的表现力完全与价值的表现力相同，甚至更好。例如：把效用作为一个最高共相范畴，然后派生出使用效用，即具体效用；交换效用，即抽象效用并用时间、体积、重量等为单位，确定一种效用尺度，如元、磅等，叫做效格，用于表现和表示效用性质和效用质量。我想，一定会比用价值、使用价值或效用价值、价格更直接、更准确。就是说，价值可以不要，但效用不能失去。”[1]为此，他对价值是什么作出的正确回答是：“价值就是效用的代名词”。

然而，为什么人们不直接使用“效用”，而一定要转用“价值”这个概念呢？钟光荣先生在《人类的价值观念与行为》中，作出了这样的解释：在物质资源极为丰裕的原始社会，人类面临的最大问题是劳动效率低下。所以，重视发展劳动生产力，也就成为第一需要。这样，劳动作用的重要性凸现出来后，劳动对象的效用也就被忽视了。然而，当产品自给有余发生交换时，因为产品变为商品，它们不能自我表达其价值诉求，这时，人们也就只能以劳动时间作为根据，并通约来确证商品的价值。所以，劳动价值论也就取得了先入为主的地位。随后，人们根据自我需求的扩展，相继派生出形形色色的价值观念与行为。至于说，价值是在商品交换中产生的的说法，显然是不正确的。应当说，价值早已存在于自然事物之中，只是人类在商品交换中才被揭示和被应用。事实表明，他的这一解释是正确的。

2.价值从何而来。钟光荣先生认为：是自然创造而来。他说：“自然没有的，人不可能会有。”他又说：“人也是自然的产物，居于自然创造的自然界之内，绝对不可能得到自然界以外或超自然的东西”。既然人从自然而来，那么，物也必然从自然而来。这就表明：既然人和物都从自然而来，那么，人所使用的物的效用，即价值，肯定也是从自然而来。

价值作为自然的先天存在，是一个客观事实。那么，“对于价值的存在的理解，我们只能是这样。我们知道，自然界任何存在都是有价值的。之所以有价值，就是任何存在都有作用和效用。空气对于火有作用，火对于水有作用，水对于土有作用，如此等等”。这就表明，他的这一论证，具有足够的说服力。

3.价值由谁创造。钟光荣先生认为：创造既是一个从无到有的过程，也是一个从没有到实有的结果。人类也是被自然创造出来的万物之一。因为自然没有赋予被创造者的创造功能，所以，人也就不可能有从无到有的创造能力。并且，无论人的聪明和智慧高超到何种程度，其经济行为，都只能是对自然效用，即自然价值的开发、改造和利用，并无一丁半点从无到有的创造能力。因此，我们绝对不能将自已的劳动效用，对已有的自然要素价值进行分解和组合的形式创新，看成是对自然效用及其价值的本质创造。

然而，面对价值即效用是天创、神创，还是人创的问题，钟光荣先生坚定地认为：这只能，也仅仅只能是自然的天创；除此之外，没有任何可能。但是，对于自然是如何创造价值的问题，他又作了一个恰当的解释：“关于自然如何创造价值，我们可以这样地看：它既创造了自然物价值，但又不知道创了何种自然物价值。因为，自然以及自然界的所有物质价值都是它创造的。但是，它又不可能创造无限变化的具体价值，例如某种具体的物质价值的变化等。所以，自然作为最高创造者，它首先创造的是对自然界和自然物的规定：灵魂的，即一切存在都是变化的规定。”这就是说，人类所利用的自然物质价值，即是自然首先创造法则。这也就是中国老子所说的“道”。然后，再以这个法则创造出万物的基质，即火、气、水、土等。最后，这些基质依照自然法则，通过漫长的时间演变，才达到今天这种可直观、可利用的物质状态。

4.劳动真的不能创造价值吗。钟光荣先生坚定地认为：“劳动绝对不能创造价值”。于是，有人就指出，这是反对马克思主义的劳动价值论。他说：“这不仅不是反对马克思主义的劳动价值论，而且是对马克思主义劳动价值论的正确诠释和发展”。何以见得呢？对此，他作出了这样的解释和分折：马克思以后的经济学家，有的错误地理解了威廉·配第“土地是财富之母，劳动是财富之父”的论断。他们一方面把自然力和劳动力结合形成的、人类可资利用的现实价值，看成是劳动的创造；另一方面把这个农耕时代的土地代表整个自然生产力，看成是被动的单一静态要素。从而，夸大了劳动价值的作用。后来，到亚当·斯密《国民财富的性质和原因的研究》的问世，也就完全奄割了“土地是财富之母”这件最具价值本质意义的“阴器”，仅仅保留和张扬了“劳动是财富之父”这个只具现象价值意义的“阳具”。从此，劳动价值在全部要素价值中的部分作用，也就变成了全部作用。再后来，到大卫·李嘉图《政治经济学及赋税原理》的问世，经济学不仅进一步张扬和放大了这件“阳具”的作用，而且，还运用劳动时间通约来计算商品的价值。这样，也就将自然物质价值全部归入了劳动价值。进而，劳动价值也就成为商品的全部价值和唯一价值。于是，“劳动创造价值”，或者说，“价值是劳动创造的”，这一主观唯心主义的形而上学伪命题，也就让人们坚信不疑。这真的是，“谎言重复一千遍就成为真理”。

后勤服务是承训机构在培训教学中必不可少的学习保障。一般地，后勤服务保障较注重过程程序化、行为标准化，强调的是刚性的服务规范，而具身认知研究表明：“生理温暖会增加合作的可能”“温暖会让人感觉更亲近”［12］“自然环境和工作记忆的提升有着密切的关系”［13］等。显然，教学服务保障会直接影响着公务员培训的卷入度，所以在后勤服务中应该让公务员在培训期间生理和心理上感受到温暖、亲和、友善。例如：依据具身认知理念规划生活区域和教学区域的颜色、音乐、交互等环境设计；对后勤服务人员加强培训，明确各项具身服务的规范并予以量化，等等。

马克思主义经济学的诞生，对此进行了正本清源。然而，很可悲的是，有的所谓马克思主义经济学家，并没有真正看到这一点；更可悲的是，他们还将“劳动创造价值”这一伪命题，以错为对地强加在马克思的经济学上。可是，翻遍马克思的《政治经济学批判》、《资本论》和《剩余价值理论》，都没有发现马克思笼统地讲过“劳动创造价值”或“价值是劳动创造的”论断。他只说过具体劳动创造使用价值，抽象劳动形成价值。并且，前者是指创造价值的具体“使用”形式，后者是指构成现实价值的“一般”方式。

因为，马克思的劳动价值论，具有两个最显著的特征：一是科学原则。即商品的自然属性，也即价值的自然属性，一方面交给历史学去研究。因为，“每一种有用物，都是许多性质的结合体，故可在种种方面有效用，发现这种种方面，从而发现有用物的种种效用，是历史的工作”。另一方面交给商品学去研究。他说：“商品的使用价值，供给一种专门学问的材料，那就是商品学”。二是人文精神。即对广大劳苦大众，特别是对工业无产阶级的人文关怀。所以，他重点研究的，是商品价值的社会属性，即“在商品中表现的劳动二重性”。进而，就是对劳动剩余价值的研究：绝对剩余价值以绝对延长劳动时间为条件；相对剩余价值以相对提高劳动生产率为条件。最终推导出，产生这一问题的本质原因，是生产资料私有制。所以。马克思提出要消灭私有制。不过，马克思所设想的公有制，即是生产资料全体社会成员共同所有的个人所有制。这就是绝对公平与正义的生产资料等量私有制。即使如此，他也没有忘记价值的科学原则。他说“在生产过程上，人只能跟着自然来做，那就是只能改变物质的形态。不只如此，改变物质形态的劳动，也还不断受自然力的帮助。所以劳动不是它所生产的使用价值的唯一源泉。换言之，不是物质财富的唯一源泉。威廉·配第说得好，劳动是物质财富之父，土地是其母”。

对于这一问题，钟光荣先生不仅在《价值的哲学》第3卷，《经济学本理》上卷，从资本和土地等生产要素的私人集中和垄断占有，在与单纯劳动力要素的交换中，必然导致定价权重的强化和弱化，甚至恶化的问题，作了有力的论证。而且，这一论证与马克思的剩余价值理论殊途同归。同时，他还在新近出版的《经济范畴及其理性批判》中的附录：《论马克思劳动价值论的科学原则和人文精神》中，也对此进行了充分的证明。并且，提出了一个划时代的创新命题：“在生产资料私人集中与垄断的情形下，劳动只能应得，不能全得”。

为了切实解决好财富与价值分配差距越来越大的问题，他在《财富的价值》下卷的第2章，即“制度与价值”中，提出以劳动能力和努力为根据的有限差别分配，并“建立新福利主义价阶分配”制度的主张。即由国家建立“个人生存与发展帐户”，确保每个公民自然平等生存权所需的基本经济收入流量。

（二）应用经济学理论精华

钟光荣先生的应用经济学理论，全部反映在他的《经济学本理》上、下卷中。

上卷最大的突破和创新：

1.将人类的生产、分配、交换和分配的经济行为，归入自然产业，即天产业和地产业之中。并且，确认首先是天产业即自然产业，然后才是地产业即物质产业。最后才是人类对地产业中物质要素开发和利用的人工产业。但是，人类对地产业中的自然物质产品的生产，与其他动物的随机生产，又有着本质的区别。即人类一方面是具有刻意目的性的生产；另一方面是利用他物生产别物的工具性生产；再就是在聪明，特别是在智慧灵动驱使下的扩张性生产。同时，也是强化了差别分配和差别交换的生产。所以，人类的经济观念与行为，是异化了的自然特殊生产方式。

2.建立了财富与价值生产的“泛公有制”模式。钟光荣先生证明：生产资料人人共享，是自然绝对公平与正义的法则。人类以外的物质，特别是动物需求生产，遵循的就是这一法则。但人类却违反了这一法则，直接导致了生产资料私人集中与垄断。并且，以商品交换的方式取得。这样，也就必然产生社会化的自然财富与价值，越来越向极少数人集中与垄断，从而致使绝大多数人陷入丧失资源收益的贫困。对此，发达资本主义国家，采用社会公共福利政策，有效地缓解了这一矛盾与冲突。然而，作为具有中国特色的社会主义市场经济，如何来解决这一问题呢？钟光荣先生创立了市场社会主义的条件下的“泛公有制”模式。这就是，采取公私结合利用生产资料，统一征收资源使用税，通过财政转移支付，实行最优越化社会公共福利来解决。这一创新，完全符合马克思提出的全体社会成员个人所有制的论断。

下卷最大的突破和创新：

1.构建了经济学的自然理论模型。首先是“经济学理论的自然总模型”。在这一模型中，他指出效法自然组织的政府是“社会之天”的理念，一方面具有“上承天道”，贯彻自然公平与正义分配自然财富与价值的义务；另一方面具有“下秉民意”，落实公正分配社会财富与价值的责任。只有坚持分配公正性和公益性的政府，才是符合理性、顺应民意的优秀政府。所以，他在《经济学本理》下卷第1章的结构图式中，将政府摆到与天并列的位置。然后就是“人口自恰、资源依赖、环境依赖、公正依赖”四个子模型。他指出：到目前为止，经济学连最基本的问题——人口到底应当稳定在多少数量才合理，都没有作出过符合自然生态比例要求的确切分析。因此，他认为，只有引入林德曼“1／10定理”，才能作出科学和真理的确证。那么，适宜人类生存的环境质量应当是什么标准？各种可再生资源的最大再生量是多少，适应多少人口利用才是合适的？不可再生资源的存量是多少，按既定开发量，分别还能使用多久？财富与价值的社会分配，怎样才算最公正和最合理，其根据又是什么？这些，传统经济学都没有作出过令人信服的回答。然而，钟光荣先生都做出了具有科学和真理意义的研究。

2.突破了边际效用递减的一元分析方法。就是说，既然在其他条件不变的情况下，每增加一边际要素，其效用是递减的。那么，当资本所有者占有的财富与价值，达到他所消费的边际效用递减为零时，为什么还要继续占有，以至无限占有呢？钟光荣先生引入杨小凯的超边际效用递增，作了有效地解释。并且，他发现了自然边际效用不变这一基本原理。这样，也就为弥补市场自由分配差别越来越大，促进财富与价值向边际效用最大化区间，即贫困人口阶层流动，以及政府实行公正再分配，提供了最为可靠的自然根据。

（三）经济哲学理论精华

钟光荣先生最新出版的《经济范畴及其理性批判》，可说是一部高度哲学化的经济理论著作。这部著作，几乎融汇了全部经济问题。他那缜密的逻辑和精彩的论述，全书最终所得出的结论，震撼人心。特别是从“真理认识观——科学发展观——和谐世界观”三个环节，所得出的消除人与自然的冲突，消解人与社会的矛盾，必然要经历“实践真理——行为科学——自然和谐”这一逻辑进程的论断，几乎就是康德的“头顶上的星空和心中的道德律”的创新版，也是黑格尔意识和绝对精神的升级版。当然，对于他的下一步研究，并准备写作的《经济道德论》，笔者也坚定地相信：将会更加激动人心。

三、重大意义

钟光荣先生在《经济学本理》序言中写道：“任何事物一旦强大到无以制约，同时又不能自制时，离自我毁灭也就为期不远了。这正如西方谚语所言：‘上帝要谁死，必先让谁疯狂’。”他还写道：“习以为常并不等于科学，自以为是并不等于真理，科学的本质，是无偏见的认识和实践的智力活动；真理的本质，是主观认识与客观事实相符合”。既然他能从科学的自然形而上学的起点，客观真理原始返终的过程把握经济的本质，那么，他的经济哲学理论体系的重大意义，也就可想而知。

（一）自然本体价值论的重大意义

1.能够使我们正确认识和践行：价值就是效用，劳动也是效用。但劳动效用只是万有效用中的一种，而不是全部。所有效用都为自然所创造。人类不能创造效用，只能发现、认识、开发和利用效用。价值早已存在于自然及其万物之中，只不过人们没有对其加以利用，它们就没有显露而已。自然创造给人类可资利用的价值，是非常有限的。有了这样的认识以后，人们就会坚持做到：为确保子孙后代可持续生存和发展，控制人口增长而不放任人口增长，保护环境而不破坏环境，节约资源而不滥用资源，必然成为每个公民的自觉行动。

2.能够使人们正确认识和践行：自然价值面前人人平等。只有人与生产资料相结合的劳动分配，自然回报才能体现劳动能力与努力不等的有限差别；在生产资料被少数人集中与垄断占有的条件下，经营资本劳动与单纯作业劳动交换的社会回报，必然产生无限差别。从这一认识出发，根据自然绝对公正法则和劳动有限差别原则，社会对财富与价值的分配，就会坚持劳动应得，不会放任劳动全得；对国家调节财富与价值公正再分配，社会也会形成这样的共识：这种再分配，既不是富人的施舍，也不是政府的恩赐，而是坚持自然公平与正义分配法则的必要返还。同时，国家及其政府对于这一分配，还必须努力做到做好。

（二）自然经济学本理的重大意义

1.能够使人们正确认识和践行：一方面，使人们看到：将人类特有的经济产业，归根于广义的自然经济产业，是符合自然科学原则和客观真理事实的。所以，人类社会的经济活动，必须限制在自然环境可耐受，自然资源可承受的界限内。否则，就会导致自然环境恶化，自然资源馈乏，最终物极必反为人类末日的到来。另一方面，也使人们看到：以往的经济发展理论，“都是无条件、无约束、无支配的自由‘放任经济学’。其经济实践行为，也是‘脚踩西瓜皮，溜到哪里是哪里’。当人口增加太多社会无法承受时，再来重视计划生育；当资源消耗太快而有的即将枯竭时，再来重视节约利用；当环境破坏太大而引致自然灾害频发时，再来重视保护治理；当财富分配极端不公而可能引致社会动荡时，现来重视调节分配。这种亡羊补牢的做法，实在令人不寒而栗。”现在，自然法则即已开显，我们的经济行为，就必须依照自然法则行事，绝对不可乱来。

2.能够使人们正确认识和践行：自然经济学本理，就是要“建立有条件、有约束、有支配的‘可控经济学’。首先是建立经济学理论的‘自然总模型’，其次是分别建立‘人口自恰、资源依赖、环境依赖、公正依赖’四个子模型。然后是将我们的经济行为限制在这些经济模型内。这也就是先立规矩，控制在前，以避免上述悲剧的发生。这样，我们就能够保持人口与资源、与环境、与公正等经济关系的自然合理，逐步向林德曼‘1／10定律’的科学和真理目标接近。”他的这一实招，的确能够有效地规范人们的经济行为，切实践行科学发展观。

（三）自然经济哲学的重大意义

钟光荣先生的《经济范畴及其理性批判》，能够帮助人们从现实经济感性认识，升华到经济哲学的知性认识，使人类的经济活动更道德、更理性。可以说，他对经济人性的理性批判，为人们由极端功利主义的感性经济人，转变为自觉服从自然道德意志的理性经济人，开辟了一条知行合一的道路。他正在研究、准备著述的《经济道德论》，也将引导人们对人类感性的经济活动，达入自然理性的经济行为，进行终极思考。这种思考的结果，也会洞若观火，必将给我们的经济理论和实践，带来光明一片。

正因为钟光荣先生的经济哲学思想和理论体系，有着非同寻常的重大意义，同时也产生了广泛的影响，所以，学界和社会都给予了极高的评价。有的学者认为：他的创新价值理论，将会刷新世界历史；他的创新应用经济学理论，是哥白尼式的革命。还有的学者认为：他的经济哲学理论，是经济学理论的拓荒之作，是勇敢者开出的英雄药方，是对当今社会经济病态的救赎。因此，这也引起了中央高层、省、市领导的高度关注和重视。中共中央委员、广义虚拟经济学创始人林左鸣博士，还将自已的著作签送给他与之进行学术交流。所以，石树林教授说：“钟光荣先生是个奇人，是个怪人，是个把思想和理论留给后世的人。”他的开创性的经济哲学理论体系的问世，可说是积大德于天下，行大善于苍生。真是民生之大幸！

[1]马克思.政治经济学的形而上学[M].北京：人民出版社，1972.

[2]党政干部基础科自学辅导教材编写组.哲学[M].北京：红旗出版社，1983.

[3]凡尼尔·豪斯曼.经济学的哲学[M].上海：上海人民出版社，2007.

[4]保罗·萨缪尔森.经济学[M].北京：人民邮电出版社，2008.

[5]马克思.资本论[M].上海：上海三联书店，2009.

[6]钟光荣.价值的哲学[M].长沙：湖南人民出版社，2010.