孔子是“周游”列国吗？

韦志成

[作者通联：江汉大学文学院]

新近读到中华书局出版的《中华文化基础教材》，关于《孔子的生平及其成就》中，把孔子55岁辞官带着学生到列国去推行仁政、德政主张的历程称之为“周游”。这个说法实际上承袭了历史的一个盲点，以讹传讹，以至于今。如果持此说教育青年学生，将流毒甚广，不可不正本清源。

持“孔子周游”说的，屡见书卷报端。比如：

1.胡适在1912年2月以《孔子》为题，在《第一章孔子略传》中说：“后来因为他（孔子——引者注）的政策不行，所以把官丢了，去周游列国。他在国外游了13年，也不曾有行道的机会。”①胡适肯定地指出，孔子是去“周游列国”。

2.鲍鹏山在2009年以《孔子：人类之子》为题，谈到孔子的身世时，“他周游列国，颠颠簸簸……他最终失败了。”②鲍鹏山还在中央电视台百家讲坛开讲，同样是说孔子“周游列国”。

3.曲春礼《孔子传》，以形象的笔法写孔子准备离开鲁国时，“对学生们说：‘我此番出游少说也得三五年，你们要刻苦学习，切莫荒废了学业。’”③传记交代得清楚，孔子是“出游”，也就是外出游览，漫无目的。

4.中国权威的《现代汉语词典》对“周游”词条的解释是：“周游，到各地游历，游遍：孔子～列国。”④它不仅解释了“周游”的意思，而且以“孔子周游列国”作为范例予以规范理解，这就把孔子“周游列国”钉在了历史的时光柱上。

诸如此类，还有在某些郑重的孔子思想研究的学术会上，众学者也异口同声，说孔子“周游列国”。这就把孔子“周游列国”当成了事实，铁板钉钉地固定起来。

诚如《现代汉语词典》解释，所谓“周游”是“到各地游历，游遍”，那“周游列国”就是一个国家一个国家地游览，直至游遍了天下，游山玩水，悠哉游哉，该多轻松、多惬意呀。联想到现代人的旅游，坐高速火车，乘豪华轮船，登波音飞机，舒服享受。“周游”中吃营养，睡健康，玩开心，潇洒浪漫。而出国游，面对异国风情，更是如梦如仙。究其史实，孔子是这样的“周游”吗？

不是的。要搞清楚孔子到列国去的目的，把三个问题弄清楚就行了。首先，孔子离开鲁国的原因是什么？从有限的孔子年谱文本搜猎，孔子离开鲁国的真正原因是，孔子为了实现自己的从政理想，即仁政、德政主张。孔子55岁那年已经为官五年，由于政绩卓著，官阶从中都宰擢至大司寇，执行代理宰相职务。应该说，孔子在鲁国的“官”做得大，仅在国君一人之下，万万人之上，顺风顺水，有享不尽的荣华，受不尽的富贵。但是，孔子为什么要辞官离开鲁国呢？就为两件事：一是为了推行仁政。他与权贵们政见不同，削“三桓”，“堕三都”，强化君权，触犯了贵族的既得利益，他们对孔子怀恨在心。二是外交上得罪了齐国。在与齐国“夹谷之盟”中，由于孔子得力的外交策略，从礼仪上震慑了齐国，从而收复了鲁国的失地。为此，齐国为离间孔子与鲁君的关系，选送美女80名，花纹马120匹及其它财物，从此鲁国君臣迷恋歌舞不理朝政，致使朝纲混乱。孔子屡谏未果，加之春祭不按规定的礼仪将祭肉分给臣僚，是可忍也，孰不可忍！孔子愤而挂冠树上，辞官离走。所以，孔子离开鲁国是为了追求“道”，“道不同不相为谋”。

孔子对鲁国很失望，他来不及告别妻子亓官氏，也来不及与儿子孔鲤见一面，毅然带着颜回、子路、子贡等学生离开鲁国。可见，孔子离开鲁国是一种自觉的与不仁不义、不礼不德的权贵们彻底决裂，是一次政治上的公开的反抗。在鲁国的边境上，按照礼制孔子一行停留下来了。此时，他眷念故国，心情复杂，是去还是留？自己已经55岁了，还能做什么呢？他只有一个目的，“克己复礼为仁”，一定要恢复周礼！为了实现周礼的政治理想，推销仁政，寻觅知音，不妨四处奔走寻访吧。显然，孔子离开鲁国是为了践行自己理想的“道”。“道”在《论语》中出现60次，孔子述“道”有44次，他在思想上求道、谋道，在心理上忧道、守道，在行为上传道、弘道，直至“朝闻道，夕死可矣”。道是什么？“道之本，仁义而已矣”，就是实行“仁政德治”。孔子就是带着这样的理想而奔走他乡，怎能说他是漫无目的的“周游”呢？

其次，孔子到各国去究竟做了什么？考察孔子到列国的行踪，钱穆在《先秦诸子系年考辨》说，“孔子自定公13年春去鲁，至哀公11年而归，前后14年。而所仕惟陈蔡两国，所过惟曹宋郑蔡。”路途中经过或停留过的地方，有记载的还有匡、蒲、陬乡和楚国，特别是楚国是他寄予厚望的国家。他来到列国，就是为了宣传仁政理想，以求有“用我者”。例如，来到卫国，他首先跟学生讲治国三步走，“庶——富——教”，一个国家先要发展人口，当时经济发展落后，人口是生产力的标志，谁的人口多谁就生产力强。继而使老百姓富裕起来，让他们逐步走向温饱型的小康；然后对老百姓进行教育，提高他们的文化水平。

他每到一个国家，就觐见君王，寻访贤达，拜见尊长，去讲述仁政，或者传扬先王之道“斯为美”，或者根据对方询问，有问必答，集中到一点，以传播尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王的圣德为主。然而，他最不能忘怀的是传播古代文化，“信而好古，述而不作”，即使在生命攸关时刻仍不忘记“斯文”。有次，孔子从卫国去陈国经过匡地，结果被当地人认为是杀害匡人的阳虎来了，把他团团围住，学生们非常紧张，以为孔子在劫难逃。但孔子镇定自若，神态安详，一身英雄风骨，临危不惧：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕·5》）这一段话震古铄今，动人心魄。他对天长吁，坚信“天之未丧斯文也”，把个人的生死已经与“斯文”的存亡紧密相连，一种文化生存的悲情与个体生命的感受合而为一，传承和弘扬“斯文”就成为他生命价值的全部。“斯文”是什么？“斯文”就是文化，就是文化传统。人在囧途的厄难中，竟有如此胸襟和境界，岂能付之轻飘的“周游”？

第三，他在途中受尽了人间的灾难。他最先来到卫国，孔子坦陈，如果有人起用我来主持国家政事，“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）一年便差不多可以了，三年一定见成效。可是，卫灵公老迈昏庸，对孔子的政治主张毫无兴趣，于是就有了“子见南子”，挟孔子乘车招摇过市，受其侮辱。后来卫国内乱，卫灵公听信谗言而生疑，孔子担心获罪，仓皇中把煮在饭锅里的米捞起来就逃跑，淘米水滴了一路，这就是“接淅而行”的由来。在逃难中，他与学生走失了，孤零零地站在郑都外城的东门，学生找不到孔子，到处打听，一个郑人告诉子贡说，“东门那里站着个人，额头像唐尧那样开阔，脖子像皋陶那样结实，肩膀像子产宽广，腰以下比大禹矮三寸，憔悴颓唐的样子就像一条丧家狗。”子贡找到了孔子，把这话转述给他听时，他说，说我的形象不对，说我像条丧家狗，说得对呀。这就是“丧家之犬”的来历。他四处宣传自己的政治主张，屡遭碰壁；漂泊无依，有国难回，有家难归；但他乐观旷达，自嘲幽默，不坠其志。孔子14年的颠沛流离，栖栖惶惶，席不暇暖，奔走于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国家之间，九死一生，为着理想而奔波，为着传播真理而长征，岂止是轻飘的“周游”而了之？

至于途中宋人伐树，欲置死地而后快；匡人围困，陷于囹圄；在蒲迫盟，受尽屈辱；陈蔡绝粮，竟饿了7天7夜，差点命赴黄泉！他疲于奔命，天下哪有这样朝不保夕搭上性命的“周游”？然而，就在他遭遇接二连三的厄运中，天地间挺立起一个巍巍的脊梁！一个看门人被感动了，说他是“知其不可而为之”，其心可鉴可坚！他奔波于列国，推销“为政以德”的仁政，用14个春秋的光阴，毫不懈怠地拼搏，成就了中华民族的硬骨头精神，可敬可佩！他为着传播真理，实现“其为东周”的政治目标，他的行为人类历史上是一次史无前例的伟大的长征，可歌可泣！

因此，司马迁在《史记·孔子世家》中持谨慎的态度，对孔子离开鲁国到列国去，直白地记述事实，所用的词语是“遂适卫”、“将适陈”、“过蒲”、“至楚”、“反于蔡”等，这些词语纪实的是行踪，是四处奔走的国家，没有一丝一毫“周游”的痕迹，更没有游览观光的的记述。

那么，考察孔子的思想，对他到列国去的行为，如果非要用一个词语来概括的话，我觉得用“寻访”是恰当的。他带着“内圣外王”的理想，去寻找知音，去访贤问圣，去寻觅志同道合者，恳求有君王贤臣启用自己，采纳自己的政治主张，实现以德治国的目的。他推销“仁义”，一个国家一个国家地游说，一个地方一个地方地拜求，唯望有明主圣君出现。他的治国理想、大政方针，在《论语》中有详细记述，那白纸黑字明明白白地写着，“如有用我者，吾其为东周乎”，他在传圣人之道，他在播仁义之种，他在迷途中顽强地寻访，他在困惑中艰难地求生，他在千辛万苦的竭蹶中寻找“用我者”，这是一种多么可贵的人格精神。如同他在阐释《周易·乾卦》的象词所说，“天行健，君子以自强不息”，孔子就是自强不息的榜样。所以，“周游说”既违背了事实，也抹杀了孔子的精神境界，无论如何是站不住脚的。如果承认了孔子“周游”，那就意味着对孔子政治理想的彻底否定，对孔子思想及其伟大历程的亵渎，对孔子人格品质的污蔑。历史已经误解了几千年，难道还要继续误解下去吗？一言以蔽之，孔子不是“周游”列国，而是“寻访”列国。

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注释

①蔡尚思主编：《十家论孔》，上海人民出版社，2006年版第122页。

②鲍鹏山：《历史的多维透视》，京华出版社，2009年版第21页。

③曲春礼：《孔子传》，山东友谊出版社，2006年版第285页。

④中国社会科学院语言研究所词典编辑室：《现代汉语词典》（第5版），商务印书馆，2005年版第1773页。