从《诗经》中发现人的永恒

黄彦茜

（重庆大学 重庆 400044）

阅读《诗经》，让我想到这样一个问题：在中华民族生生不息的漫漫长河中，倘若没有《诗经》、《楚辞》、《史记》，没有李白、杜甫、白居易，没有罗贯中、施耐庵、曹雪芹，我们现在会怎样？

也许，没有它们，我们还是一样日复一日，年复一年。但正因为《诗经》的质朴、楚辞的华丽、唐诗的博大璀璨、宋词的婉约豪放、元曲的本色华美、明清小说的典雅灵动，我们才多几分美丽，少几分寂寥；多几许意趣，少几分枯燥。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《周南·关雎》）、“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”（ 《王风 黍离》）、“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”（《小雅 鹿鸣》）。这些《诗经》中朗朗上口的诗句，正是它们的魅力所在。正如爱因斯坦所说，我们需要经典，是因为我们时常感到自己肤浅。所以，我们渐渐从经典中会发现自己的影子，会发现当时社会与现在社会的共同处，会发现人的永恒。

一、《诗经》中人的永恒性体现

从《诗经》中，我们可以从诗句中分析当年情形。但在研究的过程当中，我们就会发现，不止我们这一代人在做这样一件事情，各朝各代都有杰出的学者在分析《诗经》。接着我们又会发现，不仅是分析，在诗本身的内容上，也能看见人的共通性。也许是阶级性质、文化性质、文化认同、社会结构和组成都不同，但还是有永恒不变的：人。也许这样说有些牵强，也许你会反问：这是人写的，不反映人反映啥？但如果你转念一想，这就是一个最大的命题。可以将之上升到哲学理念的“非人”，有点类似“我思故我在”。当然，我们现在不能说那么大。那就以《诗经》为例，只谈诗经，来看看人的永恒性。

《诗经》本质是纯洁的；或者换句话说，读之，可让人心境澄清。那我为什么说从中可以看出人的永恒呢？《诗经》中探讨的爱情、亲情、友情、政治、理想、抱负，其实是一个“完人”会追求的全部。这和时代无关。《诗经》中体现的当时的问题，有些如今仍然存在，而那都是人的劣根性所导致。而劣根性，也正是人永恒性之一。如怨妇诗中，《卫风.氓》抒写的弃妇的哀怨，谴责男子的忘恩负义的同时反映出阶级社会中广大妇女的悲惨命运。但这个问题在如今所谓的社会主义现代化社会中，何尝不存在？每天我们都能听到关于抛弃糟糠之妻、第三者、家暴的新闻，相信这一话题也会永远持续下去。

当然也有美好的传承。如《秦风.蒹葭》中一句“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方”，时常被引用象征美好的爱恋追求。还有《周南·关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”、《邶风.击鼓》中“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”。这些荡气回肠的诗句所表现的，依旧是美好的爱情，而这也是人的永恒。

除了爱情，在政治理想上的境遇不尽人意，也是一共通点。如《魏风·硕鼠》中三句“硕鼠硕鼠，无食我黍”、“硕鼠硕鼠，无食我麦！”、“硕鼠硕鼠，无食我苗！”，就以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的本性，有着奴隶制衰落时期劳动人民还有奴隶主的觉醒与反思思想。《魏风·伐檀》中也是三句“彼君子兮，不素餐兮！”、“彼君子兮，不素食兮！”、“彼君子兮，不素飧兮！”，表达的是同样的思想。我们现今社会，理所应当比当年生活品质提高，但是仍有这样那样的问题存在。如报道垃圾箱中取暖中毒死亡的流浪儿童、街上看到的步履阑珊的老人依旧将手伸向垃圾桶“拾破烂”，等等。这让我想起了这段时间央视关于“你幸福吗”的采访。这世间依旧需要我们充满爱，需要我们持续发扬爱：因为世间依旧存有苦难。

二、现实生活中永恒性体现

人是矛盾的，但这恰恰也是人永恒性之一。我们既拥有美妙梦幻如童话般的爱情故事，同时又存在各种背叛。我们拥有赤子之心，却依旧有道德危机。那么，什么是人的永恒？

孔子、孟子、司马迁、董仲舒、梁启超、鲁迅等名家都对《诗经》有着自己的见解，但差别不大。我粗浅的认为，其不同原因，必是受各人当时社会经验所限制，所以理解自然不同。而其大致相同原因，则是源于人的本质一样，即人的永恒性。无论你读的什么书，学了多少知识，接受的何类教育，我相信，人与生俱来的思想习惯是保存在基因中，一直传承。有很多东西其实均属人自然反应，而人自身并不理解，所以研究再研究，一代复一代。那这样怎么进步呢？本来在文化思想领域的进步就是不明显的，因为我们要超越自己本身才能进步。科学领域就不一样，探索的都是“新大陆”。但即使这样，文学研究也是有价值的，因为它指引了当时一代人。同理，文化思想领域的崇高性不言而喻。

关于人的永恒性，任一具有跨越性、历史性的文学作品都可以作为佐证，只是我们今天只是谈《诗经》，并且仅简要分析其爱情诗、怨妇诗、政治诗。但相信论点已经很清晰明了。

所以，人的永恒性，即我们自己。我们自身就随时随地，绽放着“永恒”的魅力。