中外教育家评介（连载）

杜威+张在军

19. 杜 威

一、生平介绍

杜威（1859-1952），生在一个中产阶级的杂货商家中。小时候，显得有点害羞，天资并不聪慧，但是，却好学深思，手不释卷，喜爱阅读，是大家所公认的一位书虫。15岁从贝林顿当地的中学毕业，进入维蒙特大学就读。杜威在大学的前两年修读希腊文及拉丁文、西洋古代史、解析几何及微积分。第三年开始涉猎自然科学课程，包括地质学、动物学、进化理论。他从当时英国生物学家赫胥黎的生理学教本中获得不少的启示，特别是关于进化的理论、生物与环境的理论。在大学第四年，当时以哲学讲授为主的泰锐教授，对杜威初期哲学思想的探究颇有帮助。

1879年，杜威从维蒙特大学毕业。一年之后，在家乡贝林顿的一所乡村学校任教，并继续研读哲学史。1882年，杜威首次发表论文，论文刊登在美国当时仅有的一本哲学杂志《思辨哲学》上。稍后，杜威又写了两篇论文在这本权威杂志上发表。

1882年的秋天，杜威向约翰霍布金斯大学申请教学奖助金无果，便向他的姑姑借了五百美元，开始了以哲学为主的研习生涯。1884年获约翰霍布金斯大学哲学博士学位。此后，相继在密西根大学、芝加哥大学、哥伦比亚大学任教。

杜威一生著述丰富。主要著作有：《哲学之改造》《民本主义与教育》《自由与文化》《教育哲学》《明日之学校》《儿童与教材》《心理学》《学校与社会》《经验和自然》《经验和教育》《自由和文化》《人类的问题》。

二、教育思想

教育在本质上，就是社会维系其存在与发展的一种历程。但是，教育在形式上，却不应孤立于社会生存与发展的环境之外。这一基本认识，可以概括杜威关于教育与社会之间关系的认识。教育是跟社会一并发展的，不能离开社会情境。在《民本主义与教育》一书中，杜威虽然从教育的历程上，否定教育历程之外在的教育目的，但是，民主社会却是杜威讨论其教育思想时，一个内含的教育目的，也是他谈论教育思想的一个先决条件。

杜威不给教育加上一些外在的目的，乃是确认教育所产生的经验情境是一个不确定的、变动的经验情境，由个体与环境连续不断交互作用的一种历程。外在、预定的目的，不一定就符合现实经验情境的需求，也不一定贴切当时的经验情境。所以，杜威曾一度提出“教育无目的论”。他认为，教育除了自身的情境是产生目的的必要条件之外，经验的成长本身或经验的重组本身，就是教育的目的。

杜威所诟病的传统教育，乃是错把教育的历程看成一种结果，误认教育乃是为了准备未来的生活所需，使教育的意义——经验的成长——成为越级的生长，对受教者的个人毫无切肤之感。于是，教育的方式、内容以及所谓的目的都是虚悬着的，教育成为生活之预备乃是极其自然的结果。不过，杜威在主张教育是经验的生长与重组时，并没有完全忽略经验发展的指导原则；如果没有原则加以指导，经验的生长是盲目的；如果没有指导经验发展的原则，则经验之发展是毫无实质的意义的。在杜威后期的教育著作中，都主张经验发展的道德原则及民主社会制度之规范原则。

教育是经验成长及重组的历程，此一历程有两个基本的因素——形成此一历程的两个不可或缺的单元。一个是个人的心理因素，另一个是围绕在个人周遭的社会因素。从个人的心理因素来说：个体是经验生长与重组的主体，其心理的因素也就是个人的能力、兴趣、习惯，是了解与解释个人经验生长意义所不可缺少的。个人的兴趣、能力、习惯，是在形成与发展中的，是随着经验的活动而变动的。尤其是个体天赋而具有的一些对外界事物探求的兴趣，更是教育的心理基础。教育绝不是完全忽略了儿童既有的能力或经验，而把一些外在的、不相干的经验，烙印在儿童心灵中；教育亦绝非是一种强制的，加诸于个人经验之外在的成长。

从社会的因素来论，个体经验的生长浸润在社会环境之中。个体并不是孤立于社会之外，组成社会的个体并不都是各自孤立的实体存在，而是相互关联，形成相互结合的一个机体。学校在杜威看来，并不是专门去学习知识或技能的一个场所；学校自身就是社会的一类，也可以说就是社会生活的缩影。“学校即社会”“教育即生活”，是两个不可分离的杜威教育哲学中的警语。

杜威对于“学校即社会”的认识，乃是基于“教育即生活历程，而学校即社会生活的一种形式”而来。学校是助长儿童经验成长的场所，是把社会经验澄清而赋予价值观的一个场所。同时，学校也是一个促进社会进步的机构。学校不仅仅在于维持文化传统，而且是缔造、创新文化的摇篮，更是促进社会进步的社会组织。

杜威常常提出的一些简洁而明白的标语，已成为进步教育推行时的目标所在。比如：“教育即生长”“教育即生活”“教育即经验之生长与重组”“学校即社会”“从做中学”。杜威的民本主义教育思想，不仅是西方教育的基本纲领，而且也逐渐渗透到采用他的教育思想的世界各地。

但是，杜威的哲学中也充斥着主观主义和经验主义，这是要引起注意的。

（作者系本刊编委会副主任）