书林至宝 雄强浑厚——春秋战国《石鼓文》

江西 文师华

作 者： 文师华，字启秀，室名禾斋。中国书法家协会会员，江西省楹联学会会长兼中国楹联学会常务理事及评审委员会副主任，文学博士，南昌大学教授、硕士研究生导师。

汉字书法的历史，可上溯到六千多年前。最早的遗迹，要算仰韶文化期山东大汶口的陶文和西安半坡村的符号。仰韶陶器上的线条符号，具备了美感，是书法艺术的雏形，是汉字的原始阶段。仰韶陶文之后，殷商甲骨文以前，大段历史时期的书法遗迹，我们至今无从判断，不敢凭空妄加评论。传说中夏禹《岣嵝碑》，浙江绍兴大禹陵禹庙中有一块，陕西西安碑林也有一块，也有拓本流传，真伪莫辨。所以，谈到先秦书法，除了仰韶陶文，我们只能以殷商甲骨文、西周金文、春秋战国石鼓文等作为研究的对象。

公元前770年周平王东迁，开启了春秋、战国两个历史时期之后，汉字书法也随着社会的动乱发生了一些变化。这一时期的书法作品，无论石刻文字（中山国刻石、石鼓文）、金文（钟鼎、货币、兵器刻款、符节文字）、墨迹（侯马盟书、墨书缯简）、钵印文字，都呈现出流派纷呈、百花齐放的艺术特点。虽然庄严场合大宗应用的仍然是西周以来的大篆（或称金文、籀文、古文、古籀），但草篆、篆体美术字（越王勾践剑铭之类）已广泛应用，古隶已经萌生，与诸侯割据、百家争鸣、思想解放的总的社会政治变革和文化思潮相一致，呈现出“放”的景象。春秋战国时代，在中国书法史上最可称道的是产生了划时代的优秀书法作品《石鼓文》。

关于《石鼓文》发现的时间、地点及搬迁过程，马衡《中国金石学概论》、李慧《唐碑汉刻的文化视野》等书均有介绍。《石鼓文》于唐初年间出土于陕西省陈仓县石鼓山，即今宝鸡市东南约十余里的渭河南岸陈仓山（现名鸡峰山）之北阪。它用四言诗记述了春秋时秦国君的一次猎祭活动，也称“猎碣”。唐书法理论家张怀瓘《书断》中说：“籀文者，周太史史籀之所作也，与古文、大篆小异。后人以名称书，谓之‘籀文’……其迹有《石鼓文》存焉。盖讽（周）宣王畋猎之所作，今在陈仓。”故又称它为“史籀”或“史籀之迹”。又由于它出土于陈仓，诗人杜甫《李朝八分小篆歌》则称它为“陈仓石鼓”。陈仓位于岐阳，属唐岐州管辖，故又有“岐阳石鼓”“岐州石鼓”等称谓。清人叶昌炽《语石》谓其“非李斯以下所能作，自是成周古刻，海内石刻，当奉此为鼻祖”。石鼓系用十块石质坚硬的青黑色花岗岩雕凿而成。

《石鼓文》出土伊始并未受到应有的重视，后来由于虞世南、褚遂良、欧阳询等大书法家纷纷赞赏它的书法精妙，特别是著名文学家韦应物、杜甫、韩愈等竞相作诗称赞，这才闻名于世。其中韩愈《石鼓歌》脍炙人口，对当时和后世影响极大。

从韩愈撰写《石鼓歌》可知，当时担任太学博士的韩愈对《石鼓文》极为重视。他感叹道：“如此至宝岂存多？”正是由于他视《石鼓文》为“至宝”，因而才率先提议将“散弃于野”的《石鼓文》运往长安太学，放置太庙，以供人们习用。《石鼓文》于唐宪宗末年即元和十五年（820）被从野外收回，放置于凤翔的夫子庙。后经五代战乱，又失散了。宋初，司马池将石鼓运置于凤翔府学门廊下。北宋大观年间，自凤翔迁于汴京（今开封）辟雍，后入保和殿。金人破宋，将石鼓运归燕京（今北京）。司马池移置时已散失一鼓，北宋皇祐四年（1052）向传师求得之。运到汴京以后，以金填其文，以示不复拓；入燕京以后，又剔去其金。经此数厄，石质逐渐风化脱落，文字之残损者更多；十鼓虽然完备，但第八鼓已无文字。石鼓在北京放了六七百年，到20世纪30年代日军侵华时，得原故宫博物院院长、著名考古学家马衡先生等人多方护持，随故宫文物南迁，最后转移到四川峨眉县西门外武庙。据马衡先生判定，石鼓是花岗岩，石质坚顽，但由于在古代多次搬迁，有些字已经脱落，有些字将要脱落。为了防止搬迁时石皮破损脱落，马衡等人先用纸糊在石鼓的文字上面，这样做，即使石皮脱落，还可黏合，然后用棉絮、被单包裹石鼓，用草绳包扎，最后用木箱装好，随故宫文物南迁。于此可见，马衡先生等老一代金石学家对文物多么珍爱和尽心保护。1949年后又运回北京。现存于北京故宫博物院。

关于《石鼓文》刻制年代，马衡《中国金石学概论》云：“其刻石之时代，唐以来人所考订者，恒多异词。而要之不过三说：一、宗周，二、秦，三、后周。三说之中，以主第一说者为多，尤以宣王之说为最盛。窃以为三说之中，以主秦说者为最允当。”唐代多数人认为石鼓是周宣王时物，后来又有秦代、汉代、晋代乃至北魏、北周诸说。近代以来，学者们赞同它是秦国遗物，但仍有秦襄公、秦文公、秦武公、秦德公、秦景公、秦献公、秦惠文王等说，相差仍有数百年。王玉池《古代碑帖译注》认为：《石鼓文》作于秦文公末年或秦宁公时期（主要记述文公事迹，宁公时刻石）。因为这时符合制作石鼓的条件最多。例如，文公时期有在汧渭之会东猎的明确记载，有出现嗣王（周桓王继周平王）的情况，亦有驱逐西戎和建立鄜畤、迁都平阳（今宝鸡市）的史实。而为了在此建都，修路、植树等就成了必做之事。从诗中所述该地的艰苦情况看，应属初创阶段，这只有在文、宁时期才有可能。战国时期秦都已东迁栎阳，再回汧渭之会处大力开发已无必要。

关于《石鼓文》的版本，明代大收藏家安国有十种石鼓文拓本，自称十鼓斋。其中最佳者为北宋拓三本，仿军兵三阵命名为“先锋”“中权”“后劲”秘藏之。这些均是世界上保存字数最多、最好的拓本，但均已流传到日本，藏于东京三井纪念美术馆。2006年春，三本同时来华参加上海博物馆的《中日书法珍品展》。北京故宫博物院所藏为明代拓本，也非常珍贵。

郭沫若《石鼓文研究》所用系日本人收藏的最佳旧拓，是研究、学习石鼓文的最好范本。

由于石鼓自唐代以来已多次迁移，原来的排列次序已无从查考。后人为了临写方便，一般采用明代安国所藏的三个宋拓本的排法，即以《吾车》为第一。

《石鼓文》的内容，一般认为是以四言诗的形式，描写秦国君臣带领兵士进行渔猎、修整道路、种植树木和祭祀等活动。第一首《吾车》叙述初猎情况，描写打猎的车马整齐、动物奔跑的场景，最后一句写猎有所获。第二首《汧殹》描述汧河水满、鱼儿众多及捕鱼之乐。第三首《田车》描写畋猎盛况。第四首《銮车》描写秦国君王銮车参加畋猎的盛况。第五首《霝雨》描写行进途中遇雨，洪水泛滥，以及狩猎者克服洪水的艰难过程。第六首《作原》述修路、捕鱼、种树等事。原石早已被凿为臼，故上部之字均缺，所幸下部诸字尚清晰完整。第七首《而师》文字残损严重，致使文字难以读懂，甚至连断句也很困难。其内容似是得到周宗室新王（嗣王）继位的消息后，举行了规模巨大的庆祝活动。第八首《马荐》文字残损严重，现原石已经一字无存，宋拓本也只存十六字，且难以卒读和翻译。从这些残存的字中尚可看出，此首大意是写草木茂盛，适合畜牧。第九首《吾水》叙述道路修好，社会安定，天子可以“永宁”，并拿出金银奖赏众人。第十首《吴人》叙述管理苑囿的官员虞人的工作业绩及祭祀等情况。

《石鼓文》书法堪称美妙绝伦。自唐初以来，《石鼓文》受到历代文人的推崇。张怀瓘《书断》赞曰：“体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组。仓颉之嗣，小篆之祖。以名称书，遗迹石鼓。”韩愈《石鼓歌》赞曰：“鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。”石鼓文用笔圆劲挺拔，圆中见方；结体略趋方正，严谨整饬；章法匀称清朗，风格雄强浑厚，朴茂自然。非有十分功夫、深厚修养、博大的胸襟不能创造出这样的古代书艺瑰宝。康有为《广艺舟双楫》“说分第六”评曰：“若《石鼓文》则金钿落地，芝草团云，不烦整截，自有奇采，体稍方扁，统观虫籀，气体相近。《石鼓》既为中国第一古物，亦当为书家第一法则也。”

《石鼓文》是集大篆之成，开小篆之先河，由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体，在书法史上起着承前启后的作用，被历代书家视为习篆书的重要范本，故有“书家第一法则”之称誉。《石鼓文》对书坛的影响以清代最盛，如著名篆书家杨沂孙、吴昌硕就是主要得力于石鼓文而形成自家风格的。

吴昌硕（1844—1927），早期书法曾受杨沂孙、杨岘、邓石如影响，中年以后专写《石鼓文》，毕生精力，尽萃于斯，能别出新意，妙参变化，以竦峭取势，凝练遒劲；晚年所作尤精，妩媚奇崛、刚柔并济、朴茂雄健，不拘成法而又深得石鼓精髓。吴昌硕由石鼓文得大篆雄厚之气，卓然名家，成为一代宗师。现代直接取法金文、石鼓文而书艺精进者海内外亦不乏其人。如当代著名书法家陶博吾所写的大篆书体，主要取法于《石鼓文》和《散氏盘》。他所书的石鼓文体，师承吴昌硕而又自具新意，结体内紧外松，左低右高呈欹侧之势，笔画枯瘦老硬，无丰腴之态。如果说吴昌硕一变战国《石鼓文》的整饬停匀而为貌拙气酣的昌硕《石鼓》，那么陶博吾则进而变貌拙气酣的昌硕《石鼓》为形侧貌丑的博吾《石鼓》。

临习《石鼓文》，须用摄墨多、弹性好的羊毫笔，中锋运笔，缓慢行走，这样才能写出圆融浑劲、古茂雄秀的特点。