马尔库塞追求的自由与幸福

曾超

摘 要 对自由和幸福的渴望是每个人心中的理想。马尔库塞作为法兰克福学派的主要代表人物，他以敏锐的思维给我们追求自由与幸福指明了新的方向。本文通对马尔库塞的现代观、理性观、马尔库塞的技术理性批判、马尔库塞对虚假意识、虚假需要的描述，来逐步接近马尔库塞所追求的自由和幸福。

关键词 马尔库塞 自由 幸福

中图分类号：B089 文献标识码：A

Marcuse's Pursuit of Freedom and Happiness

ZENG Chao

（School of Visual Art and Design， Guangzhou Academy of Fine Arts， Guangzhou， Guangdong 510006）

Abstract Desire for freedom and happiness is every person's ideal. Marcuse as the main representative of the Frankfurt School， his keen mind indicates a new direction for us on the pursuit of freedom and happiness. In this paper， through a modern concept for Marcuse， rational view of Marcuse's critique of technical rationality， Marcuse false consciousness， false descriptions need to gradually close Marcuse pursuit of freedom and happiness.

Key words Marcuse； freedom； happiness

“有时候布景倒塌了。起床，电车，四小时办公室或工厂里的工作，吃饭，电车，四小时的工作，吃饭，睡觉，星期一二三四五六，总是一个节奏，大部分的时间里都轻易地循着这条路走下去。仅仅有一天，产生了‘为什么的疑问，于是，在这种带有惊讶色彩的厌倦中一切就开始了。”这是阿尔伯特·加缪对现代生活的荒诞性描述。马尔库塞也对现代性进行如上的诊断。

马尔库塞是20世纪著名哲学家、政治活动家。他深受德国文化影响，是法兰克福学派的激进代表。其一直走在资本主义社会政治斗争的前列。马尔库塞的批判出发点是现代资本主义社会异化事实，从社会的制度和人的心理两个层面，来揭示分析“技术理性”意识形态的形成过程和机制，寻找抵抗技术理性的力量，并追求自由和幸福的本源。

对自由的渴望和幸福的追求是每个人心中的理想。但是事实却让我们每一人感到失望与无奈。

1 “现代性”的分析

从英国资产阶级革命算起，资本主义的发展已有三百六十多年的历史。从促进生产力的发展到生产力的发展桎梏，从生气勃勃到危机、动荡，资本主义经历了由盛到衰又到发展的历史发展轨迹。

19世纪末20世纪初，列宁明确指出“当代资本主义的实质是垄断资本主义，垄断已经成为资本主义的经济特征，国家垄断资本主义是社会主义的最充分的物质准备，是社会主义前阶”，①帝国主义是无产阶级革命的前夜。

然而第二次世界大战之后，资本主义又出现了转机，欧美等发达资本主义国家相继进入经济恢复、调整和发展的时期，90年代以来的经济全球化更是带来了全球贸易的迅速发展。我们原本所期望的衰落没有出现，事实是当代发达资本主义社会仍然在经济、科技、文化等一系列方面走在世界的最前列。在不发达的国家的人民看来，生活在发达国家的每一人都会是很自由、幸福的！

那么，事实是这样吗？

当前的工业社会和个人的生存都表现出令人沮丧和异化的特征。马尔库塞说：当代发达的资本主义社会是新型的极权主义社会，其主要特征不在于是否施行恐怖和暴力，而表现在是否允许对立意见和对立向度的存在。该社会成功地压抑了当今人们内心的批判性、否定性和超越的向度，成为单向度的社会。这个社会中的人丧失了否定、批判和超越的能力，不再想象与现实社会不同的另一种生活，成了单向度的人，其结果是进入“批判的停顿，没有反对派的社会”，即压抑性的社会。

“现代性”作为近代资本主义工业文明的伴随物，充分彰显了文艺复兴以来西方主流的理性精神。上面我們已经说到，在几次科技革命的直接作用下，主要的资本主义国家的生产力水平获得了飞快的发展，物质极大的丰富，社会财富迅速积累，但人们的价值信仰、理想追求等却出现了衰落和缺失的现象，具有审美和超越现实维度的文学艺术作品不断地被“机械复制”，人类进入了追求物欲享乐的消费主义时代。突出的表现是理性精神走向了极端：“技术理性”极度张扬，“理性”本作为反思、批判、革命的含义被忽视、被遮蔽了。人们的生存表现为真实感的丧失，对现实的盲从，文明的压抑，思想、社会出现“单向度”的境况。

马尔库塞认为：由于人为了生存，必须改造自己周围的环境，用双手创造出属于自己的生活环境。为此，人与自然和社会对抗。这些对抗让人们日益理性，但理性观念的演进进一步加强了这种对抗，最后在现代社会形成一种新的控制形式——“技术理性”的统治。这是一种比传统的统治形式更具有欺骗性和控制力的统治，科学技术以一种合理的形式进入社会结构的各个方面，支配社会生活的各个方面。

2 理性与自由

2.1 理性

马尔库塞承认，他批判理性的源泉来自德国和欧洲的古典哲学。有两个重要希腊哲学概念与理性概念的形成有关，这两个概念，一个是逻各斯，一个是奴斯。那么理性概念是怎样从其发展而来呢？

（1）客观理性与主观理性的互换。理性概念源于古希腊“逻各斯”和“奴斯”二词。逻各斯 即“尺度”、“普遍规律”，强调一种“客观必然性”。奴斯是即“精神”、“动因”之意，强调一种神秘“决定力量“。

在古希腊 “逻各斯”和“奴斯”既是自然界运动的原则，又是人类思维的原则，即客观理性和主观理性的统一。而康德认为，理性被分裂为实践理性和理论理性，最后又变成了主观理性。

（2）“逻各斯”即“统治的逻辑”。马尔库塞提出了另外一个重要概念，“厄洛斯”。“厄洛斯”是一种新的形式逻辑，马尔库塞指出：“在这种形式逻辑中，思维对它的对象漠不关心。不管这些对象是精神还是物质的，不管它们是从属于社会还是从属于自然，它们都服从于同样的组织、演算和结论的一般规律——但它们被抽象掉它们特殊的‘实质，成了可替换的符号或记号。”②马尔库塞进一步说到，这里的一个重要问题——控制（统治）和概念（抽象）的关系：实在可以抽象，因而也是可以控制和操纵。也即是“技术理性”。

2.2 马尔库塞的自由

马尔库塞一生强调自由，追求自由。他的自由不是政治学意义上的自由，而是哲学层面的，指向人类的终极理想状态，其中艺术是自由的典范样式。认为自由是理性的核心因素。

自由是理性的核心因素，理性的存在方式。实现理性在于激发人追求自由的潜能，突破现状，追求更高的合理性自由。马尔库塞认为：“理性以自由为前提条件，以根据真理去行动的力量为先决条件，以形成与潜在相一致的现实力量为先决条件。”③自由是通过改造与自由相对立的必然性实现的。自由是人必须通过克服自身的束缚才能获得东西，当人完全真正地认识到他的潜能时，他获得了自由。马尔库塞指出：“自由以使自由成为可能的先决条件，即以意识和理性为先决条件。”④意识表征着人类自身的主动性、创造性，理性的主宰说明精神成为社会中独立的力量。

“自由意志”在社会中是理性的动力，作为思维理性的意志才是真正的自由。意志依赖于对真理的认识，依赖于思想。主体所要求就是自由的存在，自由是其意志的特征。在这样的基础上马尔库塞提出了积极的自由。即自身是自由人，他的意志才是目的、才是积极的自由。生活在特定环境中人们会不自觉地拒绝自由。积极自由的获得是需要个体抛弃私人利益，并在意志本质中保持自身的。

马尔库塞的自由是内在的，与个体生命有关的思想和意志的自由并不意味着真正的自由，自由是历史实践活动。

马克思对自由有较为系统的表述，把人类的本质规定为“自由自觉地活动”，这种活动是“按照美的规律”而进行的。这种自由自主的劳动建立在生产力高度发展的基础上，人们“可以自由地支配时间”。马克思还把人的自由发展看作是一个历史发展过程，将其分为三个阶段，即“人与人的依赖”、“以物的依赖性为基础的人的独立性”、“自由个性”这三个阶段。马克思关于劳动的本质是人的自我完善的思想，马尔库塞表示认同。马尔库塞认为，劳动是人自我完善的手段。只有通过主体的劳动实践，才能突破必然王国的束缚，创造出有自由感的崭新世界，把握世界的真理。

3 技术理性的批判与幸福

3.1 对技术理性的批判

马尔库塞提出了自己的“技术理性”的概念：在发达的工业社会中，理性的观念已经发生了巨大的蜕变，蜕变为技术理性的极权主义的领地。与此相适应，技术已经渗透到人们的日常生活中，而且扩展到全社会的意识形态领域和管理制度，变为一种支配力量。理性丧失了原有的批判、否定、革命的含义，只剩下“技术理性”这一维度。

主要表现为：（1）“个体理性”的没落： 早期“个体理性”对扫除迷信、反抗强制统治和非理性起了很重要的作用，所以它是社会进步之本和个体解放之源。“个体理性”的核心是创造和批判，但在发达工业社会，个体慢慢被技术、效率和力量所吞噬，人的智力活动变成了一种技术和培训，不是一种个性。社会需要的是专家，不是完整的人格。（2）马尔库塞认为造成这一现状的罪过不在于技术理性本身，而是在于利用这种理性成就来维护现存不合理关系的“社会制度”。马尔库塞重点分析社会运作方式，当前社会运作方式使技术理性被动为利益而不是为自由和幸福服务。当今工业社会中技术的进步和劳动生产率的提高，造成这样一个特殊的历史环境，技术本身已经成为“一种系统的、科学的和精心安排的对人和自然的统治”，本来劳动效率的提高可以为消除压抑创造条件，然而在西方社会中却变成了加强压抑的罪恶来源。他强调现代工业社会中的明显表现是，“在压倒一切的效率和日益提高的生活水准这双重的基础之上，利用技术而不是用恐怖去压服那些离心的社会力量。”⑤

3.2 幸福

马尔库塞指出，当代社会没有带来生产消费和劳动享受的过程的理性统一。马尔库塞通过对快乐主义的思潮的分析，回顾了理性、幸福以及感性的分离过程。昔勒尼流派的观点认为，个人特定的本能与需要的实现是与快乐的情感联系在一起的，分别存在于尽可能享受这些个人的快乐中。马尔库塞据此指出，这一快乐主义思想是与理性哲学对立的。“理性哲学强调生产力的发展、生活状况的自由合理形式、自然的控制、联合的个人的批判的自主性。快乐主义强调个人的要求和需要的广泛发展和实现、从非人道的劳动过程中解放出来以及解放世界，以实现享受的目标。”

马尔库塞进一步指出，理性的作用就是高扬生命的艺术。理性出自“求生存、求好的生存、求更好的生存”，它是“向生存環境冲击的指南”，理性在运用时，一直被看作艺术对立的东西，而艺术被授予非理性的特权：统治的合理性把科学的理性与艺术的理性分离开来。这是错误的、片面的、有害的。叔本华认为理性整理感性所得的结果是不是和事物的本质一致不能在认识范围内解决。理性背后还有一个意志，更加根本。据此马尔库塞得到启示，发达工业社会的技术理性，是一种压抑理性。压抑文化不是使感性理性化，或者理性感性化，而是感性屈从于理性。他批判的目的就是把理性从压抑理性中解放出来，消除技术、工具理性的片面性，应该使理性感性化，“新满足的合理性”走向和感性的结合。实现意志自由，使感性成为幸福的源泉。

4 虚假意识、虚假需要与幸福

在《单向度的人》一书中，马尔库塞认为，当前的意识形态没有真实反映社会，是一种“虚假意识”。这种“虚假意识”高升为统治意识，社会成为“虚假意识”的牺牲品，人成了“虚假意识”支配下的“单向度的人”。人的存在变成了单向度的存在。马尔库塞从“消费”层面批判资本主义的“消费控制”把人变成了单面人。现代工业社会推行一种“强制消费”，这样就把不属于人的本性的物质需求和享受无限制地刺激起来，使得人把这种“虚假需求”当作“真正的需求”而无止境地追求。造成人在政治、经济、文化、等方面都成为物质的附庸，完全为商品拜物教所支配，日趋单维化、畸形化了。人与产品的关系颠倒、异化了，产品不是为满足人的需要而生产，是人为了使产品能够被消费而存在。

真实的需要必须由个人来回答，如果他们确实能够给自己提供答案的话。在《单向度的人》中提出，“只要他们仍处于不自治的状态，只要他们接受灌输和操纵，他们对这一问题的回答都不能认为是他们自己的”。⑥这些需要的发展和满足是受外界支配的，是压抑的需要，不是真正意义上自由自主，是强加的，是“不幸中的幸福感”。

在全面的压抑的控制下，幸福和自由分裂了。那什么是幸福呢？马尔库塞认为幸福一词所指的不仅是私人的、主观的状态，不仅是一种满足感，而且是一种实在的自由和满足。幸福包括了知识，知识使理性动物的特权。幸福和自由是一致的，“作为个人的全部潜能实现的幸福是以自由为先决条件的：本质上，幸福就是自由。”

注释

① 列宁.列宁选集[M].北京：人民出版社，1995：266.

② [美]赫伯特.马尔库塞.单向度的人[M].重庆：重庆出版社，1988：116.

③ [美]赫伯特.马尔库塞.理性与革命[M].重庆：重庆出版社，1993：8.

④ [美]赫伯特.马尔库塞.理性与革命[M].重庆：重庆出版社，1993：90.

⑤ [美]赫伯特.马尔库塞.单向度的人[M].上海：上海译文出版社，2006.2.

⑥ 苏平富.技术理性：发达工业社会的意识形态[N].江汉论坛，2006（9）.