成都青羊肆传说浅考

蒙家原

青羊宫是成都市内著名的道教宫观，相传尹喜在成都的青羊肆与老子相会，后人遂以“青羊”二字作为宫观名。[1]

老子与孔子同时，而成都建为都城在老子之后，[2]故青羊肆之说显系后人的虚构；但成都青羊肆传说产生于何时则未详，一般论及此事多以扬雄《蜀王本纪》（以下简称《本纪》）为据：“老子为关令尹喜著《道经》，临别曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。”[3]似乎这个传说起于汉代。然而笔者对此有些不同的看法，故略作考证以求教于方家。

一、《蜀王本纪》中青羊肆传说辨正

《史记·老子韩非列传》应当是西汉初有关老子与尹喜事迹最为系统和完整的记载，其中并无成都青羊肆一事：

老子……居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。[4]

再翻检托名为刘向所著的《列仙传》，亦无成都青羊肆传说：

老子西游，喜先见其炁，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙化胡。[5]

学者对于《列仙传》的年代问题历来莫衷一是，一说为魏晋方士伪托，一说为两汉时的作品，但此处的“化胡”之说明显为晚出，故至少本段文字的时代应在东汉桓帝以后。[6]而《史记集解》中亦引《列仙传》此文，但与今通行本有一定的文字差异，其出现的年代或较早：

老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终。[7]

两种版本均不载成都青羊肆之事。

成都青羊肆传说既然不见于《史记》与《列仙传》，那么是否在两汉时期便已出现就很值得怀疑了。

而若追溯最早与“青羊肆”之名产生关联的记载，首次出现的相关传说已经晚至北周时期，见于甄鸾所著的《笑道论》一文：

老子……以周幽王德衰，欲西度关，与尹喜期三年后于长安市青羊肝中相见。老子乃生皇后腹中，至期喜见有卖青羊肝者，因访见。（《造立天地一》）[8]

《文始传》云：“老子……为尹喜说五千文，曰：‘……汝……当诵五千文万遍，耳当洞听目当洞视，身能飞行六通四达，期于成都。喜依言获之。既访相见。”（《五佛并出五》）[9]

《造立天地》一节中虽有“青羊”一词且故事情节与前引《本纪》大致相同，但相会之地点却作“长安市青羊肝”[10]，若成都青羊肆传说早已存在，则甄鸾不应仅引此一说；而《五佛并出》一节中故事情节也大致相同，但仅云“期于成都”而未提“青羊肆”，若早已有成都青羊肆传说，则述及成都绝不会对“青羊肆”之名只字不提。由此可见，在甄鸾之时代应当还没有“成都青羊肆”的传说。现存传为扬雄《本纪》所载青羊肆之佚文仅见于宋代以后的文献，时代较晚，而唐之前扬雄《本纪》的原文则应当不会有成都青羊肆传说的记载，如《太平御览》《太平寰宇记》等书中残存的《本纪》佚文应属后起的附益。

二、青羊肆传说起源之推测

扬雄《本纪》中虽原无成都青羊肆传说，但青羊宫却又的确是由成都青羊肆传说而得名。唐僖宗李儇因避黄巢起义迁逃至成都，中和二年（882年）八月十九日在玄中观设醮祈福时“上天降瑞”，一块刻有“太上平和中灾”六个古篆字的宝砖现世，示以复国平乱之兆。僖宗获此宝砖后立刻下诏将玄中观改名为青羊宫并加以重修。[11]之所以改名为青羊宫，当就是以成都青羊肆传说为根据：

太上玄元大帝与弟子文始先生，讲真经于楼观之台，约后会于青羊之肆，便乘云驾，俱入流沙，……自周昭至于此日，历数约二千余年，……今因巡幸，灵贶昭彰，……足表元穹降祐，圣祖垂祥，……其观可改号青羊宫，仍置殿堂屋宇。[12]

成都青羊肆传说既然为僖宗君臣自导自演的这场“天降符瑞”的重要理论依据，应在僖宗时已流行于世；当然，也不可排除临时被向壁虚造的可能性。那么，它究竟起源于何时？

《三洞珠囊》一书中载有名为“鬼谷先生”所著《文始先生无上真人关令内传》，已载有成都青羊肆传说：

老子辞别欲行。……临去则告曰：子千日以后于成都市门青羊之肆，寻吾乃可得矣。[13]

《三洞珠囊》又引《老子化胡经》佚文，亦可见成都青羊肆传说：

老子……辞别欲去，……曰：子勤读《五千文》上下二经，却后三年会成都市青羊肆，索我则可得也。[14]

《三洞珠囊》据《道藏提要》谓“唐王悬河集”[15]，其具体年代不详，收录有大量亡佚的道书，是“研究唐以前道教之重要资料”[16]。《文始先生无上真人关令内传》一书今不见于道藏，或与《笑道论》中所引《文始传》《文始内传》有一定联系，而《笑道论》中所引时代可能较早；而《老子化胡经》相传为西晋惠帝时道士王浮所撰，至唐代由一卷增为十卷。[17]检今敦煌残卷本《老子化胡经》中并无此段文字，则十卷本《化胡经》中是否有成都青羊肆传说则难以判定。由于《化胡经》本身“非出于一时或一人之手”[18]，有成都青羊肆传说的记载也不足为怪。而十卷本《化胡经》形成定本的时间尚无定论，有学者认为在“北朝周、齐之前，北魏文成帝或孝明帝之后”，又有学者认为在“玄宗开元年间”[19]。那么，若《化胡经》中的确有成都青羊肆传说，其出现最晚可能在玄宗时期。总之，在僖宗时已经有成都青羊肆传说流行，不会是在重修道观时才编造的。

而唐初似乎尚无成都青羊肆传说。成玄英《老子道德经开题序诀义疏》仅叙老子度关“临去之际又说《西升》事毕，乃示见神通，腾空数丈，存亡恍惚，老少无恒”[20] 。李荣《道德真经注》也无成都青羊肆之事。成、李二人均为太宗一朝时人，足见此时成都青羊肆传说尚未出现，应产生在此之后。联系前文引《化胡经》之佚文，其可能出现在玄宗时或更晚。

值得注意的是，前文曾提及《笑道论》中有涉及青羊肆的部分，其文作“长安市青羊肝”，与后世通行的“成都青羊肆”传说有明显的内在关联。很可能成都青羊肆传说最早起源时即为相会长安之说，或许是由于《文始传》中另载有老子、尹喜“期于成都”之事，因此遂将“期于成都”与“青羊肝”两种说法合二而一，此后便统一作“成都青羊肆”。

成都青羊肆传说与老子、尹喜和长安密切相关，由此则很可能与楼观派有着密切的联系。楼观派尊老子、尹喜为祖师，在叙述其道派起缘之时“多妄造古事以神其说”[21]，以《史记》《列仙传》所述老子、尹喜之事为据，编造出众多相关的神话。任继愈先生主编《中国道教史》中述楼观一派的缘起，便提及尹喜与老子相会于成都青羊肆一事，并认为这一传说即是由后代楼观道士所编造而成。[22]笔者认为倒不一定编造的是成都青羊肆，更可能是长安青羊肆。因为楼观派以今陕西周至楼观台为圣地，即在古长安境内，[23]故若虚构老子、尹喜相会之事，长安应当是最合适的地点，最能达到标榜自身“灵源弥远，仙派弥长”的目的。这或许也就是《笑道论》中“长安市青羊肝”的来历。但为何最终却演变为“成都青羊肆”，笔者这里暂时还无法作出解释。

总而言之，成都青羊肆传说经历了一定的演变过程，其起源应为楼观派所虚构出的长安青羊肆传说，出现的时代大致在北周前后，但影响不大。而在玄宗前后，它逐渐演变成成都青羊肆传说，在僖宗有意无意地宣扬之下而广为流传。

三、余论

《史记》中闪烁其词的“西度函关，莫知所踪”，为后世道教徒提供了充分的想象空间，于是“老子度关”成为了老子几大神功圣迹之一，由此繁衍出了诸多神话。杜光庭《道德真经广圣义》中列举出了八种：

一曰示见祯祥者。……二曰托试尹喜者。……三曰传授《道德》者。……四曰示见神通者。……五曰同还楼观者。……六曰升入太微者。……七曰约会青羊者。……八曰俱化西极者。[24]

而青羊肆传说便是整套神话体系中重要的一部分，与前后都有着密切的关联。

与目前可见最早的版本——即《笑道论》中不足百字的描述相比，后世道书中的青羊肆传说被道教徒恣意敷演，显得愈发神怪诡奇：或云至青羊肆而觅老子不得，却见一人“日日买此青羊”[25]，问之而得见老君；或云尹喜遍访却根本未找到青羊肆之地，而“适一童子牵羊至，曰：‘圣师在此，尔何尚自惘然？”之后“童子与羊忽焉已渺”[26]。而“青羊”一词或曰老君“敕青帝之青龙化生为羊”[27]，或曰老君“敕青帝之青童，化羊于蜀国”[28]。两人相会时更是“亭宇忽然高广，涌出莲花之座。老君化数丈白金之身，光明如日，项有圆光。建七曜之冠，衣晨精之服，披九色离罗之帔，坐于花座之上”[29]。而据此得名的青羊宫亦附和之，筑有降生台、说法台，以示老君“降迹显圣”；明清时期正殿内放置一头铜羊，“谓抚摸之可治百病，久而铜兽光可鉴人”[30]。至今之尚存者为清雍正年间所置，这又是青羊肆传说的再度衍生了。

托名扬雄《本纪》的后续编纂者，根据青羊肆这个传说，剔除了不雅驯的内容，仅保留了故事的梗概，便俨然成为史籍的一页，这真可谓是顾颉刚先生所说的“层累地造成”了。当然，这样的羼入是无意之举，或是有意所为，还无法轻易判断。唐宋之后史籍中征引记载的古蜀史事，大多被归于扬雄《本纪》，但是否确为《本纪》之文，则还需严格考定。可以确定的是，成都青羊肆传说必然为后人所附益，其在初唐时期还未出现，约产生在玄宗前后。

注释：

[1][30]参见四川省文史研究馆：《成都城坊古迹考》，成都时代出版社，2006年，第320页，321页。

[2] 《华阳国志》载：“九世有开明帝，……乃徙治成都。”（任乃强：《华阳国志校补图注》，上海古籍出版社，1987年，第122-123页）《常志》又云“开明氏……凡王蜀十二世”，公元前316年蜀国灭亡时为开明十二世在位，以一代三十年计算，开明九世应在公元前406年左右，已是战国时期。老子为春秋时人，时显然还没有成都，更不会有青羊肆。

[3] 《太平御览》卷一百九十一“居处部”。《太平寰宇记》中亦有佚文，其中“《道经》”作“《道德经》”，“成都”作“成都郡”，两句差异不大（见《太平寰宇记》，中华书局点校版，2007年，第1468页）。

[4][ 7]《史记会注考证》卷六十三《老子韩非列传第三》。

[5] 王叔岷：《列仙传校笺》，中华书局，2007年，第21页。

[6][18][19] 参见王卡：《<老子化胡经序>校跋》，载《中国道教》，1990年第4期。

[8] [9]《广弘明集》卷九。

[10]其中“肝”字或为“市”字之讹，因“市”与“干”形相近，“干”又与“肝”形相近，因受后文“卖青羊肝者”之混淆而讹作“青羊肝”，应作“长安市青羊市”。

[11] [12]《历代崇道记》，参见张继禹主编《中华道藏》，华夏出版社，2004年，第45册，第66-67页，第67页。

[13] [14][25]《三洞珠囊》卷九《老子化西胡品》，张继禹主编《中华道藏》，华夏出版社，2004年，第28册，第471页，第471页，第473页。

[15][ 16]任继愈主编《道藏提要》，中国社会科学出版社，1995年，第892页。

[17] 《老子化胡经》，张继禹主编《中华道藏》，华夏出版社，2004年，第8册，第186页。

[20] 《老子道德经开题序诀义疏·老子道德经开题》，张继禹主编《中华道藏》，华夏出版社，2004年，第9册，第229页。

[21] 卿希泰主编《中国道教史》第1卷，四川人民出版社，1996年，第430页。

[22]参见任继愈主编《中国道教史》，上海人民出版社，1990年，第220页。

[23]参见李养正主编《道教手册》，中州古籍出版社，1993年，第102页。

[24]《道德真经广圣义》卷三《释御疏序上》，张继禹主编《中华道藏》，华夏出版社，2004年，第9册，第580-581页。

[26]《重刊道藏辑要·翼集·重修四川青羊宫碑记》。

[27][29]《历世真仙体道通鉴》卷八《尹喜》，张继禹主编《中华道藏》，华夏出版社，2004年，第47册，第283页，第284页。

[28]《西川青羊宫碑铭》，张继禹主编《中华道藏》，华夏出版社，2004年，第48册，第636页。

作者：四川大学历史文化学院2011级历史学基地班（成都）学生