鲁迅《理水》与墨家文化

刘馨丹

摘要：《理水》是鲁迅先生《故事新编》中的一篇小说，它一改以往鲁迅沉闷的基调，出现了积极者“禹”的形象。本文试图阐明鲁迅先生与墨家文化的关系，这主要表现在两个方面：一是鲁迅对墨家文化的继承；二是说明鲁迅先生不只是完全照搬墨家文化，他在墨家精神的基础上形成了自己独特的特色。

关键词：鲁迅；墨家；禹

鲁迅先生在《故事新编》以前的小说中，所取材的现实人物，都是旧社会中的一些没落者的典型，从未出现过积极者的姿态，如《呐喊》、《彷徨》等，而只有在《故事新编》中，我们才看到了积极人物的描写，《理水》中的禹便是一个代表。“禹”不仅体现着鲁迅先生对墨家文化的继承，而且也体现着鲁迅先生在此基础上的升华。

一、鲁迅对墨家文化的继承

虽然，鲁迅先生在新文化运动中极力批判中国传统文化。但鲁迅先生却不可否认先秦古书对他的思想、心理、人格等有巨大影响。特别是墨家文化。

正如鲁迅先生在《中国人失掉自信力了吗》一文中明确指出：

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。①

而写于这篇文章前一个月的《理水》中的禹便是鲁迅所赞叹的“中国的脊梁”。并且，墨学源于禹。这种说法见于《庄子·天下》篇：“墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数；禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下如此。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跻跂为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非语之道也，不足谓墨”。②这一段话指明了墨学与禹的淵源关系，且对墨家的人格追求有极准确的说明。鲁迅熟读《天下》篇，自然采信庄子之说。所以，在1934年和1935年中，鲁迅接连写出以墨子为主人公的《非攻》和以禹为主人公的《理水》，在这两篇小说当中，鲁迅显然是把墨子和禹作为同一精神谱系的人物来塑造，他们从外貌特征到人格气质都极为相像。

鲁迅在《理水》中表现的正是禹的这种精神气质，这种精神气质恰恰是在儒法文化传统中所严重失落了的。而这种“中国脊梁”的理想生命形态在《理水》中便表现为这三大特质。

其一，强健而旺盛的生命力。小说中的禹，信心十足，具有坚不可摧的意志。他行事果决，风风火火，毫不胆怯游移，并且坚忍不拔，不达目的决不罢手。比如说，他面对官员们“湮”还是“导”的讨论上，他镇定自如，并且勇于指出大臣们对他父子的讨论“说就是了”。但他坚决认定“非‘导不可”！

其二，广大而深沉的爱。墨家主张“兼爱”，禹本身就是爱的表现。他并不是利己主义者，他离家几年，走过自家的门口，看也不进去看一下。即使知道做官也许会如自己父亲一样做到充军，也还是无怨无悔。并且，他与百姓一起共患难，“到一座山，砍一通树，和益俩给大家有饭吃，有肉吃。放田水入川，放川水入海，和稷俩给大家有难得的东西吃。东西不够，就调有余，补不足。”对于这种既是功利主义又是利他主义的爱。

其三，艰苦卓绝的实践精神。这有两个层面的内涵。

首先，不尚空谈，事事都落实到行动上。小说中的禹是个彻底彻尾的实干家。这从他的外貌上也可以判断出来的。鲁迅对他的首先出场，便描写到“一群乞丐似的大汉，面目黧黑，衣服破旧”，后面又写“满脚底都是栗子一般的老茧”。这可以看出，禹是真正深入了基层实践。

其次，劳形苦心，不求安逸，自愿放弃享乐，过一种简朴而不喧嚣的生活。历来，人们对《理水》结尾都有争议。但我认为禹治水成功后，地位虽然变了，但他依然“吃喝不考究”、“衣服很随便”，说明他在新的情况下，还是保持了艰苦朴素的本色。至于“做起祭祀和法事来，是阔绰的”、“上朝和拜客时候的穿着，是要漂亮的”是一种接人待物礼貌的象征，并不是什么腐化堕落。

二、鲁迅在墨家文化上的升华

虽说鲁迅在构思《理水》时，主要选取《史记·夏本纪》中大禹治水的传说故事，又辅之以另些古籍上关于“鲧殛羽山”、“益稷佐禹”、“奇肱飞车”、“蝌蚪文字”等零星记载。但倘若他只停留于这些表面文字上，那么便真的与“为帝王将相作家谱的所谓‘正史”无异了。其实，鲁迅有更深一层的用心，是在“借古事的躯壳来激发现代人之所应憎恨与应爱，乃至将古代和现代错综交融”。③也就是在墨家文化上的升华：是禹墨生命形态的现代复苏。

首先，“新生”难题的实质是民族“旧人”的生命形态向“新人”生命形态的转换，需要一个转承机制，一个中介环节——民族原始生命力。

那么，民族“旧人”是哪些呢？《理水》中便容纳了许多现代生活内容：空前水灾使广大民众陷于浩劫之中，文化山上的学者文人却过着养尊处优的日子，还整天胡说八道；对于禹的有无，一个乡下人敢同他们展开针锋相对的辩论，阐述自己的真知灼见；水利局大员趁考察灾情之机到处游山玩水，收刮民脂民膏；下民代表对他们百般讨好，阿谀奉承到令人肉麻的程度；大员们回局大开筵宴，酒酣肉饱之后，商议要“开一个奇异食品展览会”等。这不正是对当时正处于水深火热中的中国现状的讽刺吗？

而与这群“旧人”及其劣根性相对立的是禹和他所体现的“新人”精神。八年治水，他处处身先士卒，栉风沐雨，含辛茹苦，足迹遍布九州。经过全体民众的艰苦奋斗，水患得以治理，生产获得发展，经济繁荣起来，这时他也没有邀功请赏，只跟老百姓们一起共享太平。这便是与“旧人”截然不同的“新人”，他们是民族原始生命力。鲁迅对他们的塑造，对墨家文化的继承，是使“中国的脊梁”获得如雕像般永恒的存在。

鲁迅继承了墨家文化，但他不只是继承着墨家的“兼爱”、“非攻”、实干精神、助弱抗强等，他更注重在墨家文化上的升华，在墨家的追寻中寻找中国民族“新生”的方向。从而，《理水》又形成了鲁迅个人的特色：关注现实，重溯根源，从而为实现民族“新生”开辟道路。（作者单位：西华师范大学文学院）

注解：

① 鲁迅.中国人失掉了自信力了吗[J].

② 廖诗忠.回归经典——鲁迅与先秦文化的深层关系[M].上海三联书店.2005年8月

③ 钱模祥.《理水》艺术模式读解[J].南通师专学报.1994年12月