水绿青山自在，日来月往如斯

摘 要：明代著名学者高攀龙成名于无锡东林，他在无锡留下了诸多历史文化印记，其中蠡湖之滨的高子水居既是高攀龙常年静心修养之处，又是其书写人生性情的诗文胜地。重走高子水居，观山水清幽风月静好，感高子笔端适情诗意，于体味高攀龙彼时心境大有裨益。

关键词：高攀龙；水居；诗歌

作者简介：董晓雁，女，江苏无锡人，江南大学古代文学专业在读研究生，研究方向：明清文学。

[中图分类号]：I206 [文獻标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-08-066-01

高攀龙，明代著名思想家、政治家、学者，与顾宪成共同创建了晚明政坛上极具影响力的东林学派，并在事实上长期主盟东林书院，后世评价甚高。作为无锡历史上举足轻重的一代大家，高攀龙在无锡留下了太多的文化烙印，无锡自古便充满温情与水，高攀龙恰恰与无锡的水结下了不解之缘。明万历二十六年（1598年），36岁的高攀龙在漆湖（今东蠡湖）之畔的鱼池头建水居，开始了他长达27年的水居生活。明代王永积在《锡山景物略》中这样记载高子水居：“室筑水中，堤环水外，湖又环堤外，小桥通焉……有一小楼，名可楼。堤前筑一石台，象圆，名月坡”。四百年风云变幻，高子水居今日仍然静驻蠡湖之畔。一方可观山之穆、领水之悠、被风之爽、负日之暄、宾月之来而饯其往的水居让高攀龙成为一位多产的诗人，在高攀龙四百五十余首诗歌中以“水居”为名或明确以水居之景为题的作品就有54首。可以说，水居对于高攀龙的诗歌创作具有极为重要的意义。

高攀龙身后，水居五度兴废的历史曲折悠长，那些年华已渐行渐远，我们无从体验水居的哀乐，更无法复刻高攀龙在水居生活的彼时彼景，惟有从他留下的水居诗中想象他当年的心境与情怀。高子水居见证了高攀龙与水作伴、赋闲读书的27年光景，水居的一草一木、一砖一瓦都曾倾聆高攀龙随心吟诵的动人诗篇。高攀龙的水居诗以水居生活为主要表现题材，涵盖了四言古诗、五言古诗、五言律诗、五言绝句、六言诗、七言古诗、七言律诗、七言绝句各种体例，又推四六言为佳，手法纯熟在明代诗人中甚为少见。四库总目评价高攀龙诗“诗意冲澹，文格清遒，亦均无明末纤诡之习”，这个评价于他的水居诗显然更为妥切。综观这些水居诗歌，自然朴质，恬静怡情，读来似听江南小调，曲终回味则逸兴飞扬。

无锡地处江南，江南多水，水哺育了水样江南。孔子曰“知者乐水”，老子云“上善若水”，白居易吟咏着“春来江水绿如蓝”，莫不展示了水的魅力。高攀龙择水而居，伴长风静坐，和鸣禽自怡，享湖光风景，体味的是山水闲趣。

微雨乍过，好风徐来。游云断续，众峰皆开。欢然抚景，尽兹一杯。世事如积，亦已焉哉。

饭饱欣然，荡漾菰芦。菱蔓摇漾，莲花芳敷。今日何日，吾长五湖。其来徐徐，其去于于。

（《水居》）

这组诗在体例上讲是四言诗，主要是对田园生活的描写，真实形象。明代人作诗喜复古唐宋，这组四言诗则一扫五言、七言陈词赘句的窠臼，自然清新。四言诗盛行于西周，三国魏晋时期曹操等人也有若干佳作，而高攀龙的这一组四言诗既不类诗经国风的节奏鲜明，也不同曹操的沉郁顿挫，通篇明白如话，笔到之处即为心到之处，行云流水一气呵成，读来高古有力，质朴直白。不难想象，高攀龙定是在分外放松闲适的状态下缘情而发，出口成章。湖上初晴，阵阵清风送爽，作者及时捕捉到了雾霭将散未散之时的朦胧美态，但只是一瞬便匆匆褪尽，群山毕现，豁然开朗。一桨一舟，荡漾碧波，菰芦摇曳，莲叶接天，无穷碧色之中的白莲时隐时现惹人怜爱。徜徉在如此水波美景之中，流连再三终是不忍离去。

少敦诗书好，长嗜山水娱。一朝谢簪组，而来居菰芦。

青山当我户，流水绕我庐。窗中达四野，喜无垣壁拘。

桃柳植长堤，菱荷被广渠。徒侣有渔夫，比邻惟田夫。

（《水居》）

青山做户水绕庐是水乡特有的诗意生活，少去了藩篱之困，与自然比邻而居，身心放驰无拘无束。桃红柳绿的长堤色彩艳丽迷人眼，清荷遍布河泽亭亭玉立，往来虽说无鸿儒，但与淳朴勤快的农人一起日出而作日落而息，平添的是生活的平实滋味。

江南多水亦多美，不同的季节造就了江南不同的美。

杨花点点上下，燕子飞飞去来。春色行看尽矣，山茶还有未开。

蝉声参差高柳，荷香远近芳塘。一榻凉风午睡，半卷残书夕阳。

（《水居漫兴》）

春日暖阳融融，湖面柳絮飘飞扑人面，尽展缠绵多情。春回大地，燕子飞归，忙碌在檐梁草泥之间筑巢垒窝，欣喜雀跃。水居一派生机勃勃的景象，柳绿桃红，水涨舟摇，感叹看尽春色却不晓还有山茶含苞待发，春意大无边。夏日的水居没有闹市的喧嚣烦躁，凉风习习，送来清幽荷香，满目碧色心旷神怡，连远近起伏的蝉鸣也变得悦耳动听起来。枕着蝉音，伴着清风，午后小憩醒来已是夕阳西下，落日的余晖投在书卷上，大块柔和的光晕迷了双眼。

水居着实美，引人流连忘返，百看不厌，若不然诗人不会在此长住27年。高攀龙在水居的很多时间都在读书和静坐中度过，这与他的理学主张是一致的。高攀龙提倡“修”、“悟”并重的道德修养论，两者结合方能达到“真圣人之学”，“修”即是通过读书明理，“悟”便可外化为静坐思考，于读书静坐中得自然之趣，并及于万物和谐，而得自身修为。

宇宙何终极，吾念有所止。既罕百岁人，所营一乐尔。禽鱼蔼可亲，湖山斐有旨。

引酒召元和，观书悟无始。在昔称达人，往往契斯理。俯己常泰然，此乐庶可恃。

（《辛亥春至水居》）

浩浩月初上，月坡正受之。以我无营心，当此独坐时。为筹世中事，无乐可代兹。

长林寒风息，春气蔼如斯。万族各萌动，我心岂不知。俯视方舆静，仰观员象驰。

（《庚戌立春日月坡初成》）

这些诗作向世人表白着高攀龙沉静渺远的内心世界，传达了诗人“修”“悟”之后的细切感受和深邃哲思。在晚明那样一个动荡压迫的政治高压环境下，作为东林群学领袖的高攀龙有着迥然于一般消极闲适的逸兴闲情，不得不说是其个人涵养德性、勤力修身的绝佳结果。我们今天来读这些诗歌，特别是身处水居环境下阅读，虽然年代相去甚远，经历阅历不尽相同，却仍然能够切身感受到字里行间传递的正能量。宇宙浩瀚，个体渺小，以蜉蝣之力追逐太多名利倒不如融合在自然之中，感受自然博大的爱与力，抛却杂务，敞开心胸，荡涤浊虑，还内心以原始的纯净，平和静气方可与道同行。

斗转星移，物是人非，青山依旧在，流水不停留，是非成败转头即空，且在水居引一杯浊酒，端坐月坡，敬天敬地敬日月星辰，敬畏生命，热爱自然，追随高子步伐，享快意人生。