荒谬废墟中开出的幸福之花

杨湘

摘 要：艾丽斯·沃克是黑人女性文学史上一位举足轻重的作家，她突破了以男性为主的叙述方式的传统，成功地塑造一些焕然一新的黑人女性形象。沃克的代表作《紫色》通过女主人公西丽的视角，为我们展示了黑人女性如何在种族主义和性别歧视盛行这样荒谬的生存状态下，通过反抗勇敢地挣脱束缚与压迫。试在加缪的存在主义的关照下，探究一生都在追求紫色的西丽怎样遭遇及面对荒谬，从对荒谬的无意识到有意识，从了悟荒谬到超越荒谬，从自我意识的觉醒到自我本质的追求，最后在荒谬中幸福地生存之道路。

关键词：《紫色》；艾丽斯·沃克；荒谬；幸福

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-08-0-02

一、引言

存在主义是一种以人的存在状态以及人与世界的关系为中心，以对世界和人的存在的荒谬性的揭示为主题的学说，它在20世纪50年代达到鼎盛发展。阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913-1960）正是繁盛时期法国存在主义的代表人物。加缪的存在主义思想的核心是荒谬（absurdity），他的荒谬与萨特的荒谬大相径庭。萨特存在主义所要集中表现的主题是世界是荒诞的，人生是痛苦的。在他看来，人是被抛入到这个充满偶然性的世界，恐惧、悲凉、被遗弃等是人在世界上的基本感受，人生在世的无意义以及生活的徒劳组成了荒谬。而加缪却以荒谬为出发点，来重新思索人的存在问题。加缪欲在悲观中探析到一种乐观，要在一种消极的世界观中竖立一种积极的人生态度，因此他坚定地发出自己的声音：不应在荒谬中灭亡与沉沦，而应在荒谬中奋起；直面和反抗荒诞，在反抗中体现人的尊严、自由和激情，赋予生命以新的价值与美丽。

《紫色》（The Color Purple）是当代美国黑人女作家艾丽斯·沃克（Alice Walker，1944-）的代表作。西丽是一个纯真善良的乡村女孩，她喜欢紫色，憧憬向往美好的事物，但是事与愿违，从小起西丽就在痛苦中挣扎，被继父屡次强奸，后来又被迫嫁给了一个被她称为“某某先生”的黑人男子，在恐惧和畏怯中一天天生活。她因无力摆脱困境，便天天给上帝写信诉说，希望上帝能拯救她。直到有一天某某先生的情人，一个黑人女歌星的到来，为西丽指出了生存之路。小说通过细腻如画的笔调，描写了一位黑人妇女的生存困境和精神困境最后得以解脱。《紫色》至今仍然吸引着文学界的注意，学者们用妇女主义、精神分析、后殖民等多种理论来分析，但他们很少论及小说中浓厚的存在主义色彩。例如，小说中西丽的丈夫“某某先生”就发出过这样的感慨，“我难受得要命，心里不痛快。我不明白，我们活在世上一多半的时间过得很痛苦，我们干吗还要活……”（沃克，1998：224）。小说字里行间渗透着作家对人物生活遭际和个性精神的存在主义思考。本文将从加缪的存在主义为切入点来探讨《紫色》中一生都在追求紫色的西丽在荒谬的现实中如何从了悟荒谬到超越荒谬，从自我意识的觉醒到自我本质的追求，最后在荒谬中幸福地生存之道路。

二、了悟荒謬：体验荒谬之旅

个体的悲剧意识和幸福感都离不开个体的高度自觉的自我意识。个人的荒诞感在加缪看来具有积极的意义。只有具有了荒诞感，个人才有可能拒绝荒谬的生活。加缪在其哲学随笔《西西弗的神话》中用哲学的语言对荒谬进行了系统的论证。“荒谬的本质是离异。……荒谬既不存在于人，也不存在于世，而是存在于两者之间。此时，荒谬是联系两者的唯一纽带”（加缪，2012：40）。荒谬强调理性与非理性、和谐与分裂及永恒与有限这三对之间的对立和断裂，人一旦在习以为常的生活中提出“为什么活着”的问题，那就是意识到了荒谬，可是事实上大多数人却难以发现人类生存状况的荒诞性。《西西弗斯神话》里的西西弗斯因犯天谴被罚永世将一块巨石滚上山，当他登上顶峰，巨石又滚回山底，但他能充分意识到自己生活的荒谬性与悲剧性，而《紫色》中的女主人公西丽对自己的生存困境却视而不见，听而不闻。西丽的生存境遇具有极大的荒谬性，其荒谬性的主要体现在以下几个方面。

第一，分裂。加谬认为，世界对于我们是完全陌生而不可理喻的，人感到生活在异已之邦，是流放者，与同类相斥。这包含着人不仅对他人来说是陌生人，而且与自我也分裂了。故分裂包括人与世界，人与他人以及人与自我的分裂，每个人就像是一座孤岛。首先，人与世界的分裂。人是世界中的人，脱离世界人将无法生存，相反，没有人也不存在所谓的世界。人与世界应该相互依存，关系密切。但是，事实正相反，西丽与这个世界是不融合的。她丑陋瘦小，地位低下，她所受的苦难遭遇使她很厌恶她所处的环境，西丽从来没有真正注意过上帝创造的一切。包括玉米叶子，小野花。其次，人与他人的分裂。由于深受当时种族主义和性别主义的双重压迫，西丽被抛弃到主流社会之外，处在一个受统治，受侵犯的边缘状态。她被禁锢到一个每天只有整天辛苦劳作的世界，与他人之间都是封闭的状态。西丽嫁做人妇，丈夫和家庭成为她的一切。可是她的丈夫却没有把她当做一个有自由意志的个体，而是一个奴隶，一件货物，可以随意使用和处置。孩子们也不会爱她，不管她对他们有多好。人与人之间存在着深不见底的隔膜与疏离。最后，人与自己的疏离。西丽在充满压抑，暴力，辱骂的环境下麻木不仁地忍受着一切，毫无怨言地活着。她把丈夫的打骂当做理所当然，天经地义，她的存在连她自己都感觉不到。“他揍我跟揍孩子一样。……我拼命忍着不哭。我把自己变成木头”（沃克，1998：20）。最后是西丽丈夫的情人莎格让西丽在镜子面前第一次真正地认识自己，唤醒西丽对自己女性身体的热爱及信心，西莉第一次发现了女性身体的美丽。

第二，逃离。西丽的精神寄托只剩下万能的上帝，她虔诚地信仰上帝，她会经常帮牧师干很多活，会以死后进入天堂来逃避现世，“有时候某某先生待我实在太过分了。我只好跟上帝谈谈。……这辈子很快就会过去，我说，只有天堂永远存在”（沃克，1998：34）。生活固然是痛苦的，前辈存在主义者都认为人生的目的就是要抛弃人生，超越这个荒诞的世界，实现与神的合一，但是加缪认为逃避荒谬，也就是不敢面对现实，脱离自己真实的生活，结果是让自己陷入更加荒谬的境地。“在各种名望之中，欺骗性最少的就是当下存在的荣耀。”（加缪，2012：94）未来并不存在，来世更是虚无之说，唯有现在最真实可靠。人生的意义正是人在现在的具体境况中通过行动创造的，对永恒的拒绝亦是意味着对人世间的美和生命的欢乐的肯定。

第三，机械。加缪指出，现代社会里很多人都是“每天做着同样的工作，这种命运无疑是荒诞的，但更可悲的是，人们对这种状况还毫无知觉”（Camus，1976：313）。西丽何尝不是这样？她在宗教教义，社会习俗，传统观念共同铸造的轨道上中循规蹈矩，按部就班地行走着，不敢越轨半步。她坚守《圣经》里的教诲，忍气吞声地接受继父对她的凌辱。“我不记得我什么时候生过气。《圣经》上说，无论如何也要尊重父亲和母亲。”（沃克，1998：34）她的潜意识中存在着男权至上的观念，这就使她心甘情愿地站在他者的立场上，按男权社会对女性的要求生活。她竭尽全力照顾弟妹，嫁做人妇之后，她更加像机器一样不停地运转，重复单调反复的劳动。西丽的生命被磨成粉末，灵魂早已死去，荒谬的社会习俗和制度蚕食着她的自我本体，逼迫她堕入异化的深渊。

上述的种种特征足以证明，西丽的生存境遇被巨大的荒谬所笼罩。然而，这种环境亦促进了她的自我意识的觉醒及對荒谬的了悟，这些是摆脱荒谬和异化自我的先决条件。在莎格的启发下，在经历种种之后，尤其是发现某某先生许多年来一直藏着耐蒂的信之后，荼毒西丽的宗教观和男权思想瞬间崩塌。西丽终于如梦方醒，“上帝为我干了哪些事？他给我一个被私刑处死的爸爸，一个疯妈妈，一个卑鄙的混蛋后爹，还有一个她也许永远都见不着的妹妹”（沃克，1998：145）。她豁然清醒地意识到自己生活的荒谬不堪，不再借助宗教欺骗自己，也不再隐藏自己，而是直面存在的黑暗与绝望。

三、超越荒谬：唱响反抗之歌

对荒谬有了清晰的认识之后应该如何对待荒谬呢？在《西西弗的神话》中，加缪分析了三种态度：自杀、哲学自杀和反抗。自杀是一种逃避，它想消除荒谬，但荒谬却永远不会被消除，消除荒谬的同时也消除了自己的生活。哲学自杀即寄希望于来世和天堂，亦是一种对荒谬的逃避，对现世的抛弃。前两种态度是对荒诞的妥协和消解，于是，加缪大胆地提出“对荒谬的沉思在其通途的最后回到了人类反抗的熊熊火焰之中。”（加缪，2012：79）对荒谬进行反抗才能超越荒谬，在反抗中体现人的尊严、自由和激情。然而在小说里，胆小自卑的西丽最不敢做的就是反抗。她的反抗之路经历了一个异常艰难却循序渐进的历程。

耐蒂是第一个教西丽反抗的女性。耐蒂从家里逃出来到西丽家，亲眼目睹西丽被奴役的生活，她劝姐姐斗争，可是西丽答道“可我不知道该怎么斗争。我只知道怎么活着不死。”（沃克，1998：15）第二个是某某先生的妹妹凯特。她心地善良，让西丽自己和他们斗，可是西丽也不愿意反抗，她认为反抗只有死路一条。第三个是哈波的妻子索菲亚。索菲亚性格刚烈，富有主见，她对西丽产生了强烈的影响。西丽已经开始希望反抗不人道的生活，但是她却缺乏足够的勇气。真正起决定性因素的是莎格，她教育西丽尊重自己，敢于斗争。最后，西丽终于下定决心跟莎格一起去孟菲斯追求新生活。在丈夫的反对声中，西丽大声宣告“……我现在该离开你去创造新世界了”（沃克，1998：153），西丽在她人生中发起了第一次公然反抗，发出自己的声音。至此西丽再也不用附庸他人，不再受各种观念的桎梏，而是成为了独立自由的个体。在她丈夫辛辣地把她与莎格做比较讽刺她时，她勇敢地跟他搏斗，并且大声疾呼“我穷，我是个黑人，我也许长得很难看，还不会做饭……不过我就在这里。”（沃克，1998：160）由此可见，反抗就是人类不断映入眼帘的自我展现，虽然自我不完美，但是应该肯定自己独一无二的存在；只有唱响反抗之歌，自我之花才能尽情地绽放。西丽在反抗中终于找到了本真的自我：一个清醒地意识到自我存在并试图在存在中实现自尊的人。

但是，加缪的反抗的性质是形而上的，故要求有一定限度。“我如果承认理性的有限，就不会因此否定它而承认它的相对强大。我只是要坚持一条中庸的道路”（加缪，2012：52），因此加缪反对虚无主义和绝对主义的极端行为。性格要强的索非亚的反抗形式有点过于激烈，她与丈夫经常打架，后来因为与市长夫人的冲突被监禁而且做了几十年的女佣。索菲亚是无畏的，是勇于反抗的，但是在白人当道的社会里，正义，道理，公平无迹可寻。在条件不成熟，双方力量悬殊的情况下，豁出性命进行反抗是不明智的。而相反，莎格就比较温和一点。在得知某某先生把这么多年妹妹的信都藏起来后，西丽当时异常气愤。耐蒂是她在世上唯一的亲人，可是由于某某先生，她却不知道耐蒂身在何处，是生是死。她想杀了他，可是莎格阻止说，“别杀他……我们已经有了个索菲亚……没有人会因为杀了人而感到好受的。他们只是有所感受而已。”（沃克，1998：110）反抗理应创造出一种以适度为准则的道德价值，而非过激的行为。莎格明白暴力的行为于他人于己都带来沉重的，不可弥补代价和伤害，应当选择理智地进行反抗。

个人要在超越荒谬，与命运抗争，与一切不正义的现象抗争，而抗争的目的是为了追寻幸福。既然世界是荒谬的，无从判断价值观的对错，那就只好以量来计算生命。人要最大限度的生活，经历好生命的每一个瞬间，关注自我，关注内心，而非外在的状态。弃绝永恒，把有限的生命置于现在，找到生存的勇气，从而才能获得精神和行动上的双重自由。在讨论上帝问题的时候，莎格告诉西丽信仰上帝不一定非要去教堂，参加圣诗班歌唱，而是在生活的乐趣和人与人的相亲相爱中寻找精神力量。“我摆脱这个白老头的第一步是我在树木中发现了生命力……我觉得我是万物的一部分……你可以精神放松，听其自然，并且以尽情享受你喜欢的一切来赞美上帝”（沃克，1998：149）。热爱生活，享受生活以及付出爱，得到爱乃是最佳的生存状态。小说的结局某某先生也感叹道“我想我们活在世上就是来想问题的，来琢磨，来发问。……我越琢磨，他说，我越爱大家。”（沃克，1998：225）生命既是必然要消逝的，同时也是可以加以扩展的，只有尽可能多地体验生活，追求充实的生活，穷尽生命之激情，插上爱的翅膀，这样才能到达幸福的彼岸。

四、结语

综上所述，加缪的存在主义揭示了《紫色》中女主人公西丽面临的生存困境。西丽从刚开始的只乞求百死不如赖活着，到慢慢嫉妒索菲亚，有了一丝反抗的渴望却不敢行动，最后到义无反顾地对命运进行反抗。西丽的肉体与灵魂得到了双重拯救，并且同时又拥有了幸福与美。西丽一步一步地成长和转变向人们提供了一种在荒诞世界中生存的艺术：要对荒谬有清醒的意识，不可因世界荒谬而悲观，而是应该超越荒谬，在反抗中充满激情地生活下去，最终在荒谬的废墟中开出幸福之花。“身体，爱情，创造，行动，人性的高贵将在这个世界里重新取得他们的地位。最终，人们将在这里找到荒谬的美酒和冷漠的面包，以此孕育他们的伟大”（加缪，2012：65）。加缪的哲学不仅仅止步于诠释存在的本质，而是以积极介入生活的姿态引领人类从苦难走向人间的春天。法国作家罗曼·罗兰也说过，世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后依然热爱生活。现代社会物欲横流，金钱至上，喧嚣，浮躁，迷茫充斥着大众，各种渲染悲观虚无的思想层出不穷，生命的意义无迹可寻。《紫色》中表现出来的觉醒意识和反抗精神对于解决现代社会精神困境具有很大的借鉴意义，人们应学会如何在这个混沌的世界中自知，自爱及自强，开出属于自己的幸福之花。

参考文献：

[1] Bloom，Harold. 1989.Alic Walker[C].New York：Chelston House.

[2] Camus，Albert.1976.The Myth of Sisyphus[A].Existentialism[C].Ed.by Walter Kaufman.Cleveland：The World Publishing Company.

[3]Winchell，Donna. 1992.Alice Walker[M].NewYork：Twayne Publishers.

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[5]加缪.1999.加缪文集[M].郭宏安等译.南京：译林出版社.

[6]加缪.2012.西西弗斯的神话[M].闫正坤，赖丽薇译.南京：江苏文艺出版社.

[7]沃克，艾丽斯.1998.紫颜色[M].陶洁译.南京：译林出版社.

[8]张容.1998.形而上的反抗——加缪思想研究[M].北京：社会科学文献出版社.