论宋代禅宗对士大夫的吸引力

课题项目：本文系2012年河南省教育厅人文社会科学研究项目“两宋时期河南地区禅宗研究”（2012QN134）的阶段性成果摘要：通过与士大夫间建立更密切的联系，造就了宋代禅宗的发展。之所以能产生这种联系在于禅宗本身的吸引力，它有助于净化士大夫内心世界，在现实的荣辱中寻觅心灵驿站；其独创精神能够为构建新的儒学理论提供借鉴，推动文化繁荣；以“颂古”为代表的文体表达形式，让士大夫找到表达上共通点。

关键词：禅宗；心灵安慰；文化繁荣禅宗出现于公元6世纪，在与我国传统文化的不断磨合中，“本土化”色彩越来越浓厚。经过“会昌法难”和战乱不断的五代十国后，在宋代成为佛教的主要代表性宗派，与文化精英的士大夫间的联系越来越密切。沈括在《青箱杂记》种写到，宋代士大夫将“琴、棋、禅、墨、丹、茶、吟、谈、酒”称为“九客”，参禅论道已经普及在士大夫日常生活中。究其原因，禅宗对于士大夫的吸引力主要表现在禅宗思想中所展示的精神境界、禅宗体系对儒家思想的重建、表达方式上的趋同性等方面。

首先，禅宗中展现的自信、洒脱吸引着士大夫。惠洪有诗，“华藏法界在掌握，遇缘即宗甘自由。世惊海隅在万里，我视阎浮同一沤。坐中忽举毗卢印，印海印毛皆周遍”。[1]诗中体现的宠辱不惊，坐定神闲地掌控万物的潇洒状态与处于政治漩涡中朝不保夕，“朝为朝堂客，暮为阶下囚”的士大夫生存现状形成鲜明的对比。禅师们在平淡的吃饭、穿衣中拥有的无上智慧，在面对世界、困境时的洒脱，都为士大夫们艳羡。无论是受北宋“党争”迫害的失意者，还是身居高位暂时的得意者，都渴望从禅宗中获取心灵上的安静与愉悦。“这种愉悦的心理是士大夫参禅的主要的内在动力，高雅空灵的精神享受最为士大夫所看重”。[2]苏轼在《答毕仲举书》中也提到“学佛、老者，本期于静而达”。“在‘静而达的境界高度，人们不必超越现实世间，去追求虚幻的彼岸世界；彼岸世界并不存在，它就在现实世间。有了这种认识，人们就能冷峻地面对现实社会人生，以理智的精神自觉地反省人生，确立起既超然洒脱而又认真负责的人生态度”。[3]在现实与理想的矛盾中，能够让他们找到人生的契合点，进能“修身齐家治国平天”，退能“一壶浊酒游世间”。

在与禅师的交往中，也改变了某些士大夫的生活态度。如北宋中期的士大夫潘兴嗣，虽经多次举荐，而终身不仕，最后选择皈依佛门，被惠洪称赞为，“毗卢无生之藏，震旦有道之器，谈妙义借身为舌，擎大千以手为地。机锋不减庞蕴，而解文字禅，行藏大类孺子，而值休明世”。[4]他不仅对禅法的理解颇为深刻，被当时的名僧赞赏；而且敢于放弃儒家传统的入世之道，悠游于禅林和琴棋书画诗词歌赋间，成为当时天下士大夫“参禅”的典范。

其次，心理秩序与独创精神上的吸引。佛教虽宣传“出世”，但也着力于解决现实的多种问题，以构建理想的现实秩序实现未来的圆满，它的立足点仍在于“世间”。禅宗的“平常心即道”“即事而真”等理论，倡导实现日常生活秩序与内在精神世界上的和谐。这些理论与儒家倡导的统一“内圣”与“外王”的看法不谋而合。宋代恰逢是儒学的“重建期”，禅宗所提供的更具体、细腻的生存方式正好能够提供相应的帮助。宋代一代文豪，士大夫的代表人物之一苏东坡在《大悲阁记》中曾说到，“及吾燕[宴]坐寂然，心念凝默，湛然如大明镜，人鬼鸟兽杂陈乎吾前，色声香味交遘乎吾体，心虽不起而物无不接。接必有道，即千手之出，千目之运，虽未可得见，而理则具矣”，[5]已经实现了由内到外的安宁。

禅宗在修行中崇尚“贵在自得”，要求修行者不迷信权威，不人云亦云，可以“呵祖骂佛”，焚烧经卷，都只为消除一切外在阻碍，看到最本真的自己，明白自身最原始的诉求，发表内心最深处的声音。宋代士大夫在与禅师的交往过程中也吸收了他们独立思考、重视自我的精神。正如北宋洛学大师二程兄弟自称从别人处借鉴许多见解，但最核心的“天理”二字，是“自家体贴”出来的，从而构建了“程朱理学”的基本框架。宋代儒学内部发展出关学、洛学、闽学、濂溪学、心学等多个派别，学术大儒们对“性命之学”的探究，对“天道”的追问，无疑是他们最具特色的创造。就像朱熹总结到的，“万亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来”。不可否认，禅宗的思想是宋代士大夫们利用的一泉“活水”。

再次，文体上的相似，为士大夫们出入禅门提供了方便。北宋时期兴起了侧重文字表达的“文字禅”，在几种主要表达形式中，“颂古”影响最大，几乎纵贯整个北宋王朝。从体例上看，“颂古体”类似律诗，主要有四言、五言、七言等形式，在体裁和韵律上，与诗歌的区别不大。禅师们善于在文字技巧上做功夫，“绕路说禅”保持了“禅”的玄妙，“他们的诗偈对语言的运用透彻洒脱、生动活泼、精通简要，兼而有之，对当时的诗歌创作产生了巨大的影响。禅师们说偈悟道的方式，为诗人们打开了吟风弄月、寻诗觅句的新路”，[6]易于被士大夫接受。士大夫受禅宗的影响，借助空中音，相中色，水中月等意象，表达“言有尽而意无穷”的思想，使宋代诗歌呈现出“重意”的特点，成就了“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”。

同时，禅宗与儒学在“复古”的写作的态度上在宋代也表现出相似性。禅师们喜好解读“公案”，并将其作为阐述见解、教化弟子、传承宗派的重要手段，并逐渐形成“举古”“拈古”“代别”“颂古”“评唱”等形成，呈现出“不离文字”的特色。在宋代儒学中也延续着“古文运动”的风气，儒士们以“古文运动”为旗帜，从改变文体和表达方式的角度，增强思想建设，构建平衡的、自觉的社会秩序。他们认为，“写作古文能够解决一个不平则鸣的本然自我，与一个按照应然的观念所建立的自我之间的张力。写作古文就要寻求对古代文献的系统理解，学习用古人的方式写作，并能够按照古人的价值观行事”。[7]禅师与士大夫们都选择用“复古”的形式，展示“现实性”的见解，双方寻找到新的契合处，他们以“复古”为手段，在文化传承的历史使命中，以古喻今，共同推动着社会文明的发展。

可见，宋代禅宗适应了传统士大夫们的性格特征和文化修养，有文化的禅师与士大夫居士更紧密地联系在一起，禅学与儒学进入了史无前例的亲密期。参考文献：

[1] 惠洪.石门文字禅[M].上海：上海书店，1989：90.

[2] 张岂之.中国思想学说史·宋元卷[M].桂林：广西师范大学出版社，2008：541.

[3] 潘桂明.中国居士佛教史[M].北京：中国社会科学出版社，2000：526.

[4] 晓莹.罗湖野录∥续藏经（142册）[M].台北：新文丰出版公司，1995：980.

[5] 潘桂明.中国居士佛教史[M].北京：中国社会科学出版社，2000：526.

[6] 赖永海.中国佛教文化论[M].北京：中国人民大学出版社，2007：281.

[7] 包弼德.唐宋思想的转型[M].南京：江苏人民出版社，2001：140.作者简介：赵娜，女，历史学博士，河南科技大学人文学院讲师。endprint